故事探珍《第一集》
05
03-2015
應供僧捨不非時食戒
應供僧捨不非時食戒--心印法師提供
南北朝劉宋文帝義隆信佛，有一天發心供僧，那時候的僧團還注重持午，皇帝的宴席開筵時間超過午時，應供的僧侶沒有人敢進食，大家都坐著不動，皇帝覺得奇怪，心裡懷疑，是不是應供的僧侶嫌他供養
的菜不好吃。
當時有一位道生法師，恐怕出問題，當下就起來問大眾︰『為什麼大家不吃呢？』
其中有一位比丘很小聲對道生法師說︰『好像已經過午了。』
皇帝聽到這句話就說︰『才剛要到日中的時候。』這句話等於是說時候還不到日中的午時，也就是說還沒過午，實際上已經是過午了，皇帝卻說還未到日中。
道生法師聽皇帝說「才剛要到日中」，馬上就向大眾宣佈說︰『白日麗天，天言始中，何得非中？』然後就拿出自己的缽來用餐，大家看他進食，也跟隨進食了。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 故事探珍：
我們中國皇帝稱作天子，所以天子代表天，「日才剛要到中午的時候」這句話是天子說的，等於上天的代言，道生法師抓住中國人的觀念，為這場應供的因緣，施設了一個「天言始中、何得非中」的捨戒台階。
既然天子說太陽還沒超過日中，不進食就會觸犯皇帝的美意了，後果必定是「欺君重罪」，佛教就別想要在中國流佈了。道生法師為了維護佛教的生存權益，權巧應變，實際已經過午了，他也配合皇帝的話，說出「天言始中，何得非中」的方便語，並捨「不非時食」的持午戒行，進食了。
「不非時食戒」，平常都說這條戒行是「過午不食」，其實這個「過午不食」的名相並不正確。按照戒律的規定，「非時食」的「時」，是以日正中為標準。
古代沒有時鐘，是使用「日晷」來測定時刻，古代的日晷，是個半圓形，在半圓內劃有很多線，立長針一根於日晷上，針影隨日光的照射移動，針影移到正對日晷中線的時候，就是「日正中」時，超過日晷中間線，就是過午了。
中國以十二地支「子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥」分時辰，若配合廿四小時的時間劃分時辰的話，一個時辰現在的鐘點有兩個小時，「午時」正好是十一點到一點的時刻，也就是說，十一點到十二點五十九分五十九秒這段時間，都叫作午時。
假如說是「過午不食」，就得一點以後才算過午，這樣會跟日晷的太陽中線相差一個小時，所以「午時」日晷是不能正確的標示出日正中的時刻。因為十一點到十二點五十九分五十九秒這段午時的時間，很難測準「日正中」的時刻，要在日正中之前用飯，才是「食時」，即是合法的僧團吃飯時間；若超過日正中的時候用飯，就屬「非時食」了。所以「過午不食」與「不非時食」兩種名相，應當是以「不非時食」為正確名相。
「日正中時」是要以日晷所測的日正中時為標準，不能以鐘點的「午時」作標準，若要以鐘點的十二點作日正中時的話，一年三百六十天之中，只有兩天的十二點與日晷所測的日正中時完全相同，就是春分與秋分這兩天，因這兩天日夜平分，其他的日子慢慢會有差距，起初是相差一分鐘、兩分鐘，慢慢越差越多，有的時候要到十二點十五分，日晷才到中線。有的時候會提早在十二點之前，日晷就到中線，最早的曾在十一點四十五分日晷就到中線了。假如要以現代的時鐘來定「不非時食戒」的時間，不管在那一天，必定要在十一點四十五分之前吃飽飯，才算不犯不非時食戒。
佛制戒法分有「性戒」與「遮戒」兩種：
行為的性質，本來就是惡的、有罪過的，這類戒法，稱作性戒。在世間法上，殺其他的動物雖然不犯罪，但是殺人是犯大罪要償命的；偷盜在世間法律上，也是不允許的；邪淫也是一樣，會犯上妨害風化罪；說妄語，普通一般的小妄語，雖然沒有多大關係，但是如果是詐欺的妄語，世間法律也有定罪加以制裁的。殺盜淫妄的行為，不是只有我們的國家有定罪，全世界任何一個國家，都認定它是有罪過的行為，這種無論佛制不制戒，造作了就有罪過的行為，是屬於性罪的行為，佛所制的「殺盜淫妄」等四條戒法，就稱為「性戒」。
行為的性質，本來不屬惡法，但是為了防範某些後遺症，佛就制戒加以遮止的戒法，稱作「遮戒」。例如：飲酒的行為，本來就不屬惡法，因此飲酒的戒法，稱作「遮戒」，這條戒法在世間法是不制罪的，要受過佛戒的人，犯了才有罪，沒有受佛戒的人，犯了沒有罪。
在佛所制定的戒法之中，遮戒有很多，出家戒法的「不非時食戒」，本來就不屬惡法，是為了防範某些後遺症而制定的，因此這條戒法，是屬「遮戒」。佛制戒律 「性戒」沒有開緣，「遮戒」有開緣。道生法師等應供僧，捨「不非時食戒」應供，若要判論戒罪，就要從「性戒」與「遮戒」的不同性質判論戒罪。
判論戒罪不能因為犯同樣的戒行，就一概判定同樣的戒罪，佛制戒律是依犯緣的輕重判論戒罪的，隨犯緣的輕重，有「重罪作輕」的情形，也有「輕罪作重」的情形，判罪的重點，是在「心念」的動機上，雖然犯的是同樣的戒行，但心念動機的犯緣有所不同，所犯戒罪的輕重亦不一樣，上品用心者有上品用心的戒罪；中品用心者有中品用心的戒罪；下品用心者有下品用心的戒罪，所以要判道生法師等應供僧，捨「不非時食戒」應供，還要從犯緣去衡量判定戒罪。
中國佛教比較不注重持午，但在吃的方面卻相當注重吃素；南傳佛教注重持午，但並不固定吃素。例如：泰國、緬甸、錫蘭這些南傳佛教國家的出家人，是過著托生活，在家人供養什麼，他們就吃什麼，即使供養魚、肉等葷腥食物，照樣也得接受下來，在飲食上是無法講究吃素的。我們中國佛教在吃的方面，就相當講究素食行持，但不講究非時食的行持，所以中國佛教的出家人，吃葷一般人家會認為是破戒，非時食一天吃三餐，一般人都不以為有犯律戒。
由於中國佛教的叢林道場，差不多都是在深山裡面，過的是自己種田自己供應糧食的農禪生活，百丈禪師留下「一日不作一日不吃」的叢林生活典範，修行人在道場中生活，每天都要勞作，這是中國佛教僧團不同於南傳佛教僧團的生活現象。因此，在中國佛教僧團生活的修行人，若要受持「不非時食」戒行，就配合道場環境及個人體力，隨份隨力受持，能持當然是有功德，不能持也不要勉強。
南北朝劉宋文帝義隆信佛，有一天發心供僧，那時候的僧團還注重持午，皇帝的宴席開筵時間超過午時，應供的僧侶沒有人敢進食，大家都坐著不動，皇帝覺得奇怪，心裡懷疑，是不是應供的僧侶嫌他供養
的菜不好吃。
當時有一位道生法師，恐怕出問題，當下就起來問大眾︰『為什麼大家不吃呢？』
其中有一位比丘很小聲對道生法師說︰『好像已經過午了。』
皇帝聽到這句話就說︰『才剛要到日中的時候。』這句話等於是說時候還不到日中的午時，也就是說還沒過午，實際上已經是過午了，皇帝卻說還未到日中。
道生法師聽皇帝說「才剛要到日中」，馬上就向大眾宣佈說︰『白日麗天，天言始中，何得非中？』然後就拿出自己的缽來用餐，大家看他進食，也跟隨進食了。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 故事探珍：
我們中國皇帝稱作天子，所以天子代表天，「日才剛要到中午的時候」這句話是天子說的，等於上天的代言，道生法師抓住中國人的觀念，為這場應供的因緣，施設了一個「天言始中、何得非中」的捨戒台階。
既然天子說太陽還沒超過日中，不進食就會觸犯皇帝的美意了，後果必定是「欺君重罪」，佛教就別想要在中國流佈了。道生法師為了維護佛教的生存權益，權巧應變，實際已經過午了，他也配合皇帝的話，說出「天言始中，何得非中」的方便語，並捨「不非時食」的持午戒行，進食了。
「不非時食戒」，平常都說這條戒行是「過午不食」，其實這個「過午不食」的名相並不正確。按照戒律的規定，「非時食」的「時」，是以日正中為標準。
古代沒有時鐘，是使用「日晷」來測定時刻，古代的日晷，是個半圓形，在半圓內劃有很多線，立長針一根於日晷上，針影隨日光的照射移動，針影移到正對日晷中線的時候，就是「日正中」時，超過日晷中間線，就是過午了。
中國以十二地支「子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥」分時辰，若配合廿四小時的時間劃分時辰的話，一個時辰現在的鐘點有兩個小時，「午時」正好是十一點到一點的時刻，也就是說，十一點到十二點五十九分五十九秒這段時間，都叫作午時。
假如說是「過午不食」，就得一點以後才算過午，這樣會跟日晷的太陽中線相差一個小時，所以「午時」日晷是不能正確的標示出日正中的時刻。因為十一點到十二點五十九分五十九秒這段午時的時間，很難測準「日正中」的時刻，要在日正中之前用飯，才是「食時」，即是合法的僧團吃飯時間；若超過日正中的時候用飯，就屬「非時食」了。所以「過午不食」與「不非時食」兩種名相，應當是以「不非時食」為正確名相。
「日正中時」是要以日晷所測的日正中時為標準，不能以鐘點的「午時」作標準，若要以鐘點的十二點作日正中時的話，一年三百六十天之中，只有兩天的十二點與日晷所測的日正中時完全相同，就是春分與秋分這兩天，因這兩天日夜平分，其他的日子慢慢會有差距，起初是相差一分鐘、兩分鐘，慢慢越差越多，有的時候要到十二點十五分，日晷才到中線。有的時候會提早在十二點之前，日晷就到中線，最早的曾在十一點四十五分日晷就到中線了。假如要以現代的時鐘來定「不非時食戒」的時間，不管在那一天，必定要在十一點四十五分之前吃飽飯，才算不犯不非時食戒。
佛制戒法分有「性戒」與「遮戒」兩種：
行為的性質，本來就是惡的、有罪過的，這類戒法，稱作性戒。在世間法上，殺其他的動物雖然不犯罪，但是殺人是犯大罪要償命的；偷盜在世間法律上，也是不允許的；邪淫也是一樣，會犯上妨害風化罪；說妄語，普通一般的小妄語，雖然沒有多大關係，但是如果是詐欺的妄語，世間法律也有定罪加以制裁的。殺盜淫妄的行為，不是只有我們的國家有定罪，全世界任何一個國家，都認定它是有罪過的行為，這種無論佛制不制戒，造作了就有罪過的行為，是屬於性罪的行為，佛所制的「殺盜淫妄」等四條戒法，就稱為「性戒」。
行為的性質，本來不屬惡法，但是為了防範某些後遺症，佛就制戒加以遮止的戒法，稱作「遮戒」。例如：飲酒的行為，本來就不屬惡法，因此飲酒的戒法，稱作「遮戒」，這條戒法在世間法是不制罪的，要受過佛戒的人，犯了才有罪，沒有受佛戒的人，犯了沒有罪。
在佛所制定的戒法之中，遮戒有很多，出家戒法的「不非時食戒」，本來就不屬惡法，是為了防範某些後遺症而制定的，因此這條戒法，是屬「遮戒」。佛制戒律 「性戒」沒有開緣，「遮戒」有開緣。道生法師等應供僧，捨「不非時食戒」應供，若要判論戒罪，就要從「性戒」與「遮戒」的不同性質判論戒罪。
判論戒罪不能因為犯同樣的戒行，就一概判定同樣的戒罪，佛制戒律是依犯緣的輕重判論戒罪的，隨犯緣的輕重，有「重罪作輕」的情形，也有「輕罪作重」的情形，判罪的重點，是在「心念」的動機上，雖然犯的是同樣的戒行，但心念動機的犯緣有所不同，所犯戒罪的輕重亦不一樣，上品用心者有上品用心的戒罪；中品用心者有中品用心的戒罪；下品用心者有下品用心的戒罪，所以要判道生法師等應供僧，捨「不非時食戒」應供，還要從犯緣去衡量判定戒罪。
中國佛教比較不注重持午，但在吃的方面卻相當注重吃素；南傳佛教注重持午，但並不固定吃素。例如：泰國、緬甸、錫蘭這些南傳佛教國家的出家人，是過著托生活，在家人供養什麼，他們就吃什麼，即使供養魚、肉等葷腥食物，照樣也得接受下來，在飲食上是無法講究吃素的。我們中國佛教在吃的方面，就相當講究素食行持，但不講究非時食的行持，所以中國佛教的出家人，吃葷一般人家會認為是破戒，非時食一天吃三餐，一般人都不以為有犯律戒。
由於中國佛教的叢林道場，差不多都是在深山裡面，過的是自己種田自己供應糧食的農禪生活，百丈禪師留下「一日不作一日不吃」的叢林生活典範，修行人在道場中生活，每天都要勞作，這是中國佛教僧團不同於南傳佛教僧團的生活現象。因此，在中國佛教僧團生活的修行人，若要受持「不非時食」戒行，就配合道場環境及個人體力，隨份隨力受持，能持當然是有功德，不能持也不要勉強。