不飲酒戒的開緣--心印法師提供

佛住世時，舍衛國波斯匿王的皇后茉莉夫人，是受過三皈五戒的優婆夷，為守五戒戒行，平常絕對不陪國王喝酒。

有一天，波斯匿王喝醉酒，專門為國王燒菜的廚師，得罪了國王，波斯匿王一氣之下，下令要斬殺廚師。茉莉夫人聽到這個消息，認為殺掉這個廚師問題就嚴重了，因為別人燒的菜都不合國王的口味，唯獨這個廚師燒出來的菜國王才肯吃，若把廚師問斬，以後國王的三餐飲食就成問題，日子會很難過，而且人命關天，也不能讓國王在酒醉中糊里糊塗的把一條人命給殺死。

於是茉莉夫人就趕到國王身邊安撫國王的情緒，對國王說：『您別生氣了，我陪您喝酒，廚師我會代您下令斬殺掉。』然後馬上到外頭交待，叫人要先把廚師藏起來，不可以處斬，因為這是國王酒醉中所下的命令，不可當真。

茉莉夫人再回到國王身邊時，向國王騙說：『國王，請息怒，廚師已處斬，我陪您一起喝酒，不要生氣啦！』

國王聽到夫人要陪伴他喝酒，非常高興，因為平常夫人根本就不要陪他喝酒，今天有夫人陪酒，那真是一件快樂的事。茉莉夫人就陪國王喝到醉得不省人事時，才叫侍者侍候國王躺下來睡覺。

國王醉醒過來後，想起自己在酒醉中下令把廚師處斬的事情，此後沒有好菜可吃，覺得很苦惱，非常後悔，隨即問隨侍在身邊的茉莉夫人：『你昨天說要幫我下令把廚師處斬，你真的把他殺掉了嗎？』夫人說：『您說要處斬，誰敢不遵旨？』國王聽茉莉夫人這樣說，非常後悔向夫人說：『糟糕！我以後三餐的飲食怎麼辦？』

這時茉莉夫人就試探國王的心態，問國王：『假如沒有殺掉他的話，您要如何處置他？』國王說：『那才是好事，我正在後悔把他殺掉。』

茉莉夫人聽國王這麼說，就放心的把真相講出來：『國王，當時您正酒醉中，我不能把您的話當真，所以先把廚師藏起來，騙您說處斬了，現在您要赦他無罪，我才可以把人放出來。』

國王如獲至寶，很高興的對夫人說：『那太好了，你救了他的命，我的三餐飲食就沒問題，等於也是救了我的命，就赦他無罪了。』

茉莉夫人為了救廚師，陪著國王喝酒，犯了五戒的不飲酒戒，救了廚師的命後，當天中午時分，趕去給孤獨園，在佛陀托缽回來吃過飯後，求見佛陀，向佛懺悔說：『世尊！弟子昨天陪國王喝酒，犯了不飲酒戒，現在向佛陀您發露懺悔。』然後將自己為什麼會喝酒的經過一一向佛陀稟告。

這時，佛陀對茉莉夫人說：『你為救人喝酒，不但沒有犯戒罪，而且有大功德。』
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故事探珍：

《優婆塞戒經》受戒品「耽樂飲酒戒」說：『若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起、墮落，不淨、有作。』蕅益大師《箋要》對「耽樂飲酒」的解釋是：『耽樂方成失意罪。以酒為藥，以酒塗瘡，不犯。』

所以「不飲酒戒」要在「以酒治病」的情況下，才有開緣，若以貪著享受的心態飲酒，就會犯「失意罪」。如果身體有病，其他的藥治不好，必定要藥中加酒才有治病的效果，這種情況就有開緣。例如：跌打損傷的傷科藥劑，多數都要用酒，沒有用酒，藥性很難發揮效力。又泡製的藥酒，飲用時有限量，不能喝到醉，這種情況不會有禍害，是可以方便的。

《箋要》文中舉例「以酒塗瘡」，這是把酒拿來當外科用藥。假如皮膚有瘡病，須要用酒合藥塗療，或單用酒塗療，這種情況也不違犯。例如：走遠路，雙腳疲勞過度，膝蓋酸痛時，可以先用熱水沾濕毛巾，熱敷膝蓋，並且加以按摩，當患處覺得很暖和時，再用酒摩擦患處，腳的疲勞就會消失，這種情形，是將酒拿來外塗用，不是喝進體內，沒關係。

還有一種情形，假如牙齒有病，只是蛀牙在痛，不是其他的毛病，痛時口中可以含一口米酒，不要嚥下去，一直含在口中，讓酒氣滲透到蛀牙的洞洞裡面去，蛀蟲醉了，牙齒就不會痛，這又是一種以酒為外用藥劑的情形。

總之，不管是內服或外用，只要是為治病以酒作藥，這就不是「耽樂」的行為，飲用不犯戒法。

還有一種情形，菩薩為救人，以喝酒作為救人的方便，也有開緣，這種情形，在佛經中就有茱莉夫人為救人的開緣典故，如果像茉莉夫人為救人命而飲酒，酒戒是可以開緣的，佛說這樣的行為，不但沒有犯戒罪，而且有功德。

雖然救人一命在戒行上可以將功抵罪，我們也不能拿這個故事來效仿，隨便就喝起酒來，除非像茉莉夫人這種情況，真的是事關人命，非喝不行的情況下，才可喝，否則應堅持戒行，不能濫用開緣。

要知，開緣是站在戒法立場談戒罪，不是站在業道因果談戒罪。凡是業道的善惡果報，必然是會依善惡業行因緣，異熟果報的。

菩薩道是以利益眾生為前題，在業行上，即使犯了戒法，會有墮入地獄的業道果報，為了掌握造益眾生的因緣，菩薩也寧可捨棄自己的安全，抱著「我不入地獄、誰入地獄」的救護悲心，為利益眾生，犯戒造益他人。