《優婆塞戒經節本》研讀班講座~集會品第一（第二講）
本經有少數造字，上載後，造字不會在您的電腦出現。
閱讀時若文字之間，有出現空白空間的現象，有可能是一個造字，可來電詢問文字，當查明告之。
講述者：心印法師
上一講說到本經序分六成就的因緣，其中第六「聽眾成就」還未作解釋，今天從「聽眾成就」的因緣說起。
丁六、聽眾成就
經句「大比丘僧千二百五十至五百乞兒」，是聽眾成就。佛陀所講的每一部經，都有很多聽眾，本段經文，從大比丘僧千二百五十到五百乞兒，即是本經的聽眾。意義略述於下：
1.比丘：
比丘，印度梵語音譯詞，新譯作「苾芻」，華文意譯有「乞士、怖魔、破惡」三種意義。我們中國翻譯佛經，華文沒有辦法完全表達出文詞含義的文句，都保存其原來的梵音，這叫「多含不翻」。比丘，含有三種意義，華文意譯不容易將全部意義表達出來，就保存原來的梵音，只翻字不翻音。
佛經的翻譯，「翻字不翻音」的譯例，有五個譯例，叫做「五不翻」，除了前面所說的「多含不翻」以外，另外還有：
(1)祕密不翻：比如「陀羅尼」的意譯是「總持、能持、能遮」，本來是指不忘失的念慧力，因陀羅尼不忘失的這份總攝憶持的意義，類同誦持經咒的總攝憶持的形式，因此後人就將陀羅尼的「記憶」意義，與持咒的記憶術混同，統稱經咒為陀羅尼。「陀羅尼」經咒，有總攝的祕密憶持力量，所以保存原來的梵音，只翻字不翻音。
(2)此方無不翻：比如印度的「閻浮樹」、「菴摩羅果」，在我們中國境內，沒有這種植物，就隨順印度境內的名稱作音譯。
(3)順古不翻：比如佛的果地「無上正等正覺」，古德翻譯作「阿耨多羅三藐三菩提」，後人就隨順古德的譯詞作翻譯。
(4)尊重不翻：這個名相，又稱作「生善不翻」。比如「般若」的智慧，跟世智辯聰有不一樣的內涵，為了要區別世智辯聰，就以尊重的譯例，保持梵語發音，翻譯作「般若」。
以上四例，跟前面所說的「多含不翻」，稱做「五不翻」，翻譯佛經遇到這五種情況的文詞，都要以「翻字不翻音」的譯法來作翻譯。
2.僧：
「比丘僧」的「僧」，是印度梵語「僧伽耶」的簡稱，華文譯意作「和合眾」。僧伽，是指整個僧團，不是一個人、二個人。中國人的習慣，一個人也方便稱作僧。比如：本來應該是指整個部隊才叫做軍隊，但是我們往往稱一個阿兵哥叫做軍人。以這個為例，本來要四個比丘以上，才可以稱做僧，以中國的稱謂習慣，一個比丘也自稱為貧僧。
「僧伽耶」華文譯意作「和合眾」，「和合眾」這個譯詞，包含有三種意義：
(1)第一種含義「和合義」：這個意義分有「事和」與「理和」的現象，以比丘僧團來說，「事和」必須達到六項標準：
①見和同解：就是大眾要有一致的見解，這是思想的統一。
②戒和同遵：就是大眾要奉行同一的戒律，這是規制的共同。
③利和同均：就是大眾要過著同樣的生活受用，這是經濟的均衡。
④身和共住：就是大眾身業的行為要能和平共處。
⑤語和無諍：就是大眾口業的言談不可以起諍論。
⑥意和同悅：就是大眾意業的心念要共同欣悅互相包容。
理和：以比丘僧團的理和標準來說，必須共同選擇修證「滅度生死煩惱」的法則。
(2)第二種含義「安樂義」：這是說比丘僧在和合的團體中，身心必須要有安樂的生活情境。
(3)第三種含義「清淨義」：這是說比丘僧在和合安樂的集團中，大眾都要在互相勉勵、互相警策中，檢束自己的言行，有過失即時要懺悔改過，以維持團體的清淨修學風紀。
本經提到的這些比丘僧，不是普通比丘，經句指出，是「大比丘僧」。這個「大」字，有二義，說明於下：
(1)讚嘆尊敬義：這是說「大」字是讚嘆詞。大比丘僧，是表示這些比丘，都是已經修證到聲聞果的比丘，可做為人天師範的聖僧。比如：帝釋天王以須菩提為師，大梵天王以摩訶迦葉為師。
(2)回小向大義：這是說「大」字是形容詞。表示這些比丘都是回小向大的「菩薩僧」，即《法華經》所說的「內祕菩薩道、外現聲聞身」的菩薩僧；這些比丘，外表看起來，都是聲聞阿羅漢相，但是內在所修的，卻是菩薩道行。
本經是大乘法教，故以「大比丘僧」表示法會中的比丘聽眾，都是「內祕菩薩道」的菩薩僧。
3.千二百五十人：
大比丘僧下面所列的數目，是聽講本經的僧眾人數，有一千二百五十人，這些僧眾，都是經常跟隨在佛陀身邊聽佛說法的「常隨眾」。數目的統計，通途說法是：
(1)佛成道之後，最先到鹿野苑所度的有五比丘。
(2)度耶舍長者子時，有五十位青年跟隨出家。
(3)度木瓜林三迦葉與其弟子，合併有一千人。
①跟隨老大「優樓頻羅迦葉」出家的有五百弟子。
②跟隨老二「伽耶迦葉」出家的有三百弟子。
③跟隨老三「那提迦葉」出家的有二百弟子。
另有一說：
①老大「優樓頻羅」，功夫比較好，度的人比較多，有五百弟子。
②老二「伽耶迦葉」和老三「那提迦葉」各有二百五十弟子。
(4)佛成道後，第五年或第六年間，舍利弗與目犍連相隨皈投佛陀出家，他們各有一百弟子，共有二百人。
以上「耶舍長者、三迦葉、舍利弗、目犍連」等弟子人數，合併統計，共有一千二百五十人，連鹿野苑所度的五比丘，應當是一千二百五十五人，經文為好讀好念，配合華文的簡略文法，就把其中五人省略掉了，只寫一千二百五十人，若按照典故記載，應當是一千二百五十五人。
這些比丘，除了耶舍長者子之外，其他的一千二百零五人，通統都是修過外道的，尤其三迦葉和舍利弗與目犍連更是外道的領袖，他們過去學外道都學很久了，因為沒有得到佛法的開導，不能開悟，後來一接近佛法，就開悟證聲聞聖果斷煩惱了，因此，非常感謝佛陀的大恩，誓願無論佛到什麼地方，都要侍奉在佛陀的身邊，這批人就成為佛陀的「常隨眾」了。
講本經時，可能只有千二百五十位常隨眾在佛陀的身邊，或許也有其他的比丘眾沒提起，單寫這些常隨眾作為代表，這都不能確定。
4.五百比丘尼：
本經聽眾最值得注意的，就是經句有記載出「五百比丘尼」，這說明本經是在僧團有比丘尼眾以後所說的經教，大概是佛成道後三十年以後所說的法。
「比丘尼」的尼，指女眾，女眾出家受過具足大戒，稱「比丘尼」。佛成道後，起初只度男眾出家，女眾只能做在家居士，一直到佛成道三十幾年以後，佛的姨母摩訶波闍波提，帶領五百宮女請求佛陀讓他們出家，連續要求三次，佛都沒有答應，最後佛的姨母要求阿難尊者協助，請阿難尊者幫他們向佛請求。
阿難尊者代佛的姨母向世尊懇求說︰『世尊！您出世後七天，母后就過世了，完全是靠姨母把您養育長大的，今天您成佛了，姨母發心想要出家學佛，應當成就他的心願才是，如果不度他出家，豈不是會被世人認為您沒有報恩之心，連撫育您長大的姨母都不尊重，這怎麼說得過去！』
佛被阿難一再要求，只好答應了，當時佛陀對阿難說︰『如果姨母要出家，就要受持「八敬法」，若能遵守，就可以出家。』結果不僅佛的姨母出家，連五百位宮女都同時出家。
經文中記載的五百比丘尼，可能就是佛的姨母及其帶領的五百位宮女。這樣推算起來，佛說這一部經的時間，大概是在成道之後三十年至四十年間。
5.千優婆塞：
經文除了記載出家男女眾外，還有一千位在家男眾，經句沒記載優婆夷，可見，當時沒有優婆夷去阿那芬邸精舍聽佛陀宣講這部經。古時候的社會很保守，女眾出門的現象比較少，雖然本經的在家聽眾，只記載優婆塞，但經教道理，不只是優婆塞的修行指導，也是優婆夷應當要學習的修養。
6.五百乞兒：
本經聽眾，另外還有「五百乞兒」，這個「乞兒」不是托鉢行乞的比丘「乞士」，是指討飯吃的乞丐。
佛和比丘僧托鉢時，到處都有人供養，而且所受的供養很多，常常吃不完。佛曾經規定出家僧眾，不可吃「殘宿食」，所以僧眾飲食的飯菜都不能留到明天，出家比丘出去化緣托鉢，當天化來的食物，就得當天吃完，吃不完的就布施給討飯的乞丐吃。因此，佛和比丘僧，不論走到什麼地方，都有許多乞丐跟在後頭，這些乞丐跟著佛和比丘僧的後頭，只是想要獲得一些信徒供養佛及比丘僧吃不完的食物，省得一家、二家的要飯吃。
由於乞丐經常會跟在佛和比丘僧的後邊討飯吃，本經的五百個乞丐，就是這樣的因緣，得到聞法的機會。
以上所說明的，是這部經通序的典故。下面的經文是這部經的發起序。
丙二、發起序
爾時、會中有長者子名曰善生，白佛言：『世尊！外道六師常演說法，教眾生言︰若能晨朝敬禮六方，則得增長命之與財。何以故？東方之土屬於帝釋，有供養者，釋提桓因則為護助。南方之土屬閻羅王，有供養者，彼閻羅王則為護助。西方之土屬婆婁那天，有供養者，彼婆婁那則為護助。北方之土屬拘毗羅天，有供養者，彼拘毗羅則為護助。下方之土屬於火天，有供養者，火則為護。上方之土屬於風天，有供養者，風則為護。世尊！佛法之中，頗有如是六方不耶？』
本段經文，是本經的發起序。發起序，是每部經的個別發起因緣，又稱別序，本段經文即本經的個別發起因緣。
經句「爾時」是指前面六種成就通統具備之時。
經句「善生長者子」是本經法教的發起人。
「善生長者子」這個名詞，太虛大師以「有善根生長在人間」解釋「善生」的意義，將「子」字解釋說：『這位善生長者很年輕，是個青年，所以稱呼他作長者子。』
以中國古文的文法來說，「長者子」的子字，是尊稱詞。比如：古文尊稱一代儒家聖者孔丘叫孔子。太虛大師對「子」字的解釋，是說「因為年輕、故稱呼他為長者子」，這也有可能，但是「子」字的解釋，不能解釋作「長者的兒子」。
古德說過，五戒不專，人間路絕，可見，出生在人道的眾生，都有修三皈五戒的善根，最起碼也有受持過五戒其中的一條戒行，才有可能出生人道。「善生」這個名字的意義，太虛大師解釋說「有善根生長在人間」，這是表示善生長者的善根深厚，不但出生人道，而且是出生在有佛出世的時候，能夠親近佛陀，有繼續增長善根的殊勝因緣。
本經的發起因緣，是善生長者禮拜六方所緣起的。善生長者禮拜六方的行持．是他父親臨終時的囑咐，善生的父親教善生每天清晨，必定要到郊外禮拜六方，才能發財長命，善生就天天按照父親的交待，到郊外禮拜六方。
善生禮拜六方的因緣，《阿含經》講得很詳細，這裡比較簡單，要瞭解禮拜六方的典故，也可在《阿含經》中找資料，《大正藏》阿含部所收藏的經典，有四本同本異譯的《善生經》，此是︰
1.長阿含《善生經》：收藏在《長阿含經》第十一卷，後秦･佛陀耶舍共竺佛念譯。
2.中阿含《善生經》：收藏在《中阿含經》第三十三卷，東晉･瞿曇僧伽提婆譯。
3.《尸迦羅越六方禮經》：後漢･安世高譯。
4.《善生子經》：西晉･支法度譯。
上述這四部經典，都是同本異譯的《善生經》，經教中都有提到善生長者子拜六方的因緣，可作為禮拜六方這個典故的參考。
善生長者子，按照他父親的教導，天一亮就到郊外向東邊、西邊、南邊、北邊、上方、下方一一禮拜，他相信禮拜六方，能長命發財。人總是希望人生能夠長命富貴發財，善生就為這個目的，天天禮拜六方為自己祈福。
本經的請法因緣，是善生長者在法會中，將自己所知道的外道禮拜六方的意義說出來，然後向佛陀請教拜六方的佛法意義。
阿含部《善生經》的請法因緣，是善生長者子在城門郊外禮拜六方的時候，釋迦牟尼佛剛巧從那個地方經過看到，就站在那兒，看善生禮拜六方，善生拜好後，發現佛站在他的旁邊，便請問佛陀，佛法中有沒有拜六方的行持，於是佛陀配合善生禮拜六方的因緣，套用六方，講出「父母、師長、親戚、朋友、沙門、出家人」六種人倫道德的行持，向善生說明，佛法教人禮拜六方的意義。
本經這段發起序文中，佛陀是以六度的法行配六方，說明佛法拜六方的意義，另外本經後邊受戒品第十四，也有講到六方的行持，佛陀在受戒品所說的六方，和其他《善生經》的內容一樣，是以六方配合人倫道德，說明佛法拜六方的人倫道德法義。
本經是屬大乘經典，大乘菩薩所修的菩薩道法行，是六度萬行，故本品發起序文中，說明拜六方的意義，先以六方配合六度法行，將大乘菩薩道的法行，彰顯出來，以此出示本經是一部大乘經典。
本品發起序文，以六方開示大乘佛法的這段經教內容，是其他《善生經》所沒有的內容，這是本經跟其他《善生經》不同的經教宗旨。
本經是經由善生請教有關拜六方的道理，佛才說出本經的經教，所說的道理都是發菩提心、大悲心、大願心，乃至廣修六度的大乘菩薩法教，尤其對在家菩薩求受六重二十八輕戒的操守，說得非常的清楚，這些菩薩法教，都是阿含《善生經》中所沒有的內容。阿含《善生經》的內容，完全是人天乘法，本經雖然也有說到人天乘的道理，卻以菩薩道的大乘不共法為主導，經教內容，除了發起因緣的內容，大致跟其他《善生經》的發起因緣類同之外，經教的教化內容，可以說是其他《善生經》所沒有的內容，這是本經較特別的地方。
其實這種情況，在佛法的大小乘經典中，都可發現到。舉例說明於下︰
1.大乘教典的十卷《大佛頂首楞嚴經》，跟小乘教典中的《摩登伽經》，發起因緣也大致相同，但是小乘教典《摩登伽經》的內容，只說明摩登伽女跟阿難的因緣，以及佛度摩登伽女的教化過程而已，卻沒有大乘教典《楞嚴經》中的那許多深奧的道理。
2.小乘阿含《鴦堀摩羅經》的經教內容，也沒有大乘教典四卷《央掘摩羅經》的深奧。
佛法大小乘經典中，這種情況很多，這都是佛陀依眾生的根性所施設的法教，小乘根性的人，他能信受的道理，就僅有小乘法教的教理而已，對於大乘佛法的道理，小乘人是信受不了的，因此，佛陀施設的法教，大乘菩薩的法教，跟小乘人的法教內容，就有不同的深度。
大小乘經典，雖然有些發起因緣大致相同，由於信受經教的人，根性不同，施設的法教內容，就有深淺的差異。因此，研讀佛學，不能像一些不懂佛法的人，以凡夫見識的考據眼光，判斷佛法，這樣往往會武斷那些高深的大乘佛法不是佛說。例如：有些學者，認為《楞嚴經》是偽造的，這對佛教的教化因緣，會有很大的負面影響！我們研讀佛法經教，對佛法要有信心，絕對不能以學者的眼光或世俗的考據觀念來判斷佛法。
判斷佛法，小乘教典要以「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三法印做為判斷教理的標準；大乘教典要以「一實相印」做為判斷教理的標準。
三法印是以「法、情、空」立論，用「無常、無我」的法教來引導學人捨棄一切法的執情，回歸「空寂」的安樂。
一實相印是以「法、空」立論，引導學人直接透視一切法皆空，讓學人在不捨不取一切法的當下，安住於「空寂」的安樂。
判別佛法的教義，就要以這兩種立場來判別經教的道理，不能以學者的考據心態或世俗觀念來判定佛法，只要合乎三法印或一實相印的道理，就是祖師講的，也是佛法，六祖惠能大師所開示的法理，合乎一實相印，後人尊重六祖開示的法理，將他的語錄題名《六祖壇經》，這就是一個例子。
本經所提的「外道六師」，外道的文詞，不是排斥異己的用詞，它是指佛教以外的宗教道門，有人不懂「外道」這句文詞的意義，總以為「外道」的言詞，是指罵其他宗教的排斥言詞。
內與外，是對待緣生的對法名相，「外」是「內」的對法名相；「內」也是「外」的對法名相，是二法相互緣生的現象。我們以佛教本身的立場為內，看其他宗教，相待緣生的對法名相，就是「外」，所以稱其他宗教為「外道」，這只是分別彼此的內外立場而已，沒有排斥的意味。例如︰我對這一門學問是內行，對某一門學問是外行，總不能說是我在排斥指罵外行的那門學問。
另外「外道」這句文詞，也可以用來標示佛教與其他宗教的修法立場。佛法是對內求道，一切法都是唯心所造，修學佛法是向內心求道，不向外求法，向外求法稱作「外道」，向內求道稱作「內學」。以此觀點論議，「外道」就不只指向外求法的宗教而已，就是佛教徒，如果不在內學進修道業，向外求法的話，也是外道。
六師，是印度最具領導能力的外道。釋迦牟尼佛住世時，印度的宗教很多，當時有九十六種外道，也有說是九十五種，這些外道當中，最具領導能力的，有六大學派，這六大學派在當時的印度，被尊重為聖賢宗派，所以尊稱為「六師」。此六大學派的領導者，一般人也尊稱作「六師」，在教典上對六師的主張說法，有不同的記載，下面要向大家介紹的六師典故，是根據《佛學辭典》的記載作介紹︰
1.「富蘭那迦葉」外道：
富蘭那迦葉，印度梵語音譯詞，華文意譯，富蘭那，意譯作「滿」；迦葉，是姓，意譯作「歸化」。富蘭那迦葉，姓迦葉，名富蘭那。
富蘭那外道的主張：認為一切法都是斷滅性，屬「斷滅」外道。
這類外道認為世間一切法，壞滅掉以後，通統沒有了，他們的教典，沒有君臣、父子、忠孝之道。這種觀念，會給人否定倫理價值，一個國家的人民，否定人倫的倫理價值，沒有君臣、父子的倫理，對國不必談忠，對父不必談孝，這種斷滅思想，如果盛行的話，天下必定大亂！
我們中國人也有斷滅思想的外道。例如：有人認為「人死如燈滅」，人只是一種氣體，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。這種說法，也是否定一切結果，變成沒有因果，信受者失去倫理觀念，人倫沒倫理，必定會招來天下大亂的後果。
2.「末伽梨拘賖梨子」外道：
末伽梨拘賖梨子，印度梵語音譯詞，華文意譯末伽梨，譯作「不見道」；拘賖梨子，譯作「牛舍」。牛舍的意義有兩種說法，此是：
(1)拘賖梨是母名，以母名取名。印度有一種很奇怪的取名方式，用父母的名字，在名字之後加上一個「子」字，為兒子取名；拘賖梨子，是取他的母親之名，後加上一個「子」字，所命取的名。這樣的取名方式，如果兒子將來不出家的話，又再結婚生子，第三代又是用同樣的名字取名，長幼輩份就很難分辨了。
(2)拘賖梨，意譯作「身」，這個身是指生產當時的母身，意思是說母身在「牛舍」的地方生產，所以把兒子的身體，取名作拘賖梨。這種說法，拘賖梨就是生處。
末伽梨拘賖梨子外道的主張：祟尚自然，認為宇宙萬有，一切都是自然生，屬「自然」外道。
這類外道不承認因緣生，只說自然，世間本來就這樣，一切都是自然。在印度這種外道思想，到現在還普遍存在。
3.「刪闍夜毗羅胝子」外道：
刪闍夜毗羅胝子，印度梵語音譯詞，華文意譯，刪闍夜，譯作「圓勝」；毗羅胝，譯作「空城」。這是以母親的名字取名，於母名之後，加個「子」字。
刪闍夜毗羅胝子外道的主張：認為「生、死、苦」都是有一定的定數，經過相當的時間就會結束，苦受盡了，自然就會得到解脫，是屬「有因無果」外道。
這類外道的觀念，認為人的苦惱與快樂，都有個定數，受完就結束了。比如：做一個圓圓的線團，把它擺在高山上，將線的一頭固定在山上，然後將線團往山下滾，線團往下滾時，愈滾體積愈小，滾到最後線盡就沒了。他們承認有「受苦」這個因，苦的消除，只要受盡了，自然得到解脫，根本不必修行。
4.「阿耆多翅舍欽婆羅」外道：
阿耆多翅舍欽婆羅，印度梵語音譯詞，華文意譯作「無勝」，又叫「粗衣」。
阿耆多翅舍欽婆羅外道的主張：認為如果加倍受苦，就可以把長期應受的苦，一次受完，縮短受苦的時間，是屬「無因有果」外道。
這類外道的思想，不追究苦的原因在那裡，只認為把苦受完就可以解脫，如果慢慢的受苦，就要受很長的時間，若加倍受苦，就可以提早結束苦受，獲得解脫。
這類外道，平常都穿著又粗又壞的衣服，他們的苦行，所吃的苦頭，不是一般人能吃得了的苦頭，有人用「四面火烤、天上日曬」的五熱炙身方式求解脫；有人用躺睡在荊棘上的受苦方式求解脫，就是把有刺的樹木枝幹砍下來，擺在地上，然後脫光衣服，睡躺在刺上，刺得全身流血，希望這樣折磨，能夠縮短受苦的時間，早日得到解脫；有人用石灰塗在身上的受苦方式求解脫，平常骨傷的患者，用石膏作局部的固定就很難過了，何況是全身塗抹石灰，這是非常痛苦的折磨。這些苦行的方式，在印度現在還見得到。
釋迦牟尼佛剛出家的時候，曾到苦行林參學，經歷過一天只吃一粒芝蔴、一粒米、一粒麥的自我折磨苦行，希望以受苦求解脫，但最後釋迦牟尼佛發現，苦行無法獲得解脫，就放棄了苦行。因知，以苦行求解脫是不究竟的行持。
5.「迦羅鳩馱迦旃延」外道：
迦羅鳩馱迦旃延，印度梵語音譯詞，華文意譯，迦羅鳩馱，譯作「牛領」，就是牛背，這是名字；迦旃延，譯作「剪髮」，這是姓。這類外道修行時，都要把頭髮剪掉，世代流傳下來，「剪髮」就成為他們的姓。
迦羅鳩馱迦旃延外道的主張：認為萬物通統都是大自在天在主宰，是屬一神教的「邪因」外道。
洋教說一切都是上帝創造的，這類外道的說法，跟西洋基督教、天主教的說法大致相同，洋教的上帝，就是這類外道的大自在天。
6.「尼犍陀若提子」外道：
尼犍陀若提子，印度梵語音譯詞，華文意譯，尼犍陀，譯作「離繫」，就是斷煩惱的意思；若提子，譯作「親友」。若提子的「子」字，也許是尊稱。
這類外道的主張：認為苦樂聚合，通統是前世所造，因此，現世若能把苦受盡，就可以獲得解脫。這樣的說法跟前面的苦行外道有點相似，不過這類外道，有一種很特別的行持，就是不穿衣服，又稱「無慚外道」或「裸形外道」。
尼犍外道又稱作「耆那教」，在印度擁有很普遍的信眾，現在印度還可以在街上看到不穿衣服的無慚、無恥裸形外道。從前有人去過印度，拍了一張耆那教主的照片，拿給會性長老看，果真是裸體，難看得很。好在這種教沒有傳到中國來，否則就敗壞了我們的社會民情風俗，不過，我們中國是重視衣冠威儀的民族，這種宗教傳來中國，或許沒辦法在中國生根。
會性長老說他曾看過耆那教的教典，教典上記載他們最高的解脫境界是餓死，因此，這類外道又稱「自餓外道」，可能印度的生活很苦，物資缺乏，沒飯吃的人很多，用這種方法宣傳解脫境界，可以減少食糧的消耗，所以能夠普遍的得到印度人的信仰。
以上介紹的六師，說好聽一點，是印度的六大學派，所介紹的內容，資料取自於《佛學辭典》，將它簡單的做個整理，講下來，六師思想相似的地方太多了，未必通統如此，其他的書或許還有不同說法的資料。會性長老說他從前看過印度的《奧義書》，裡面所說的六大學派思想，有幾種跟現在所說的大不相同，個個都有他的特殊道理。譬如：六大學派中的勝論、數論，都有其特殊的理論，又「二十五冥諦」也有其道理可講。不過他們的說法，總是跟因果沒有辦法配合，佛法才判這些外道的教法為邪法。如果對六師的思想、教理，要作更深入的瞭解，就應該再去參考印度六大學派的原本學說，對其思想才能有更標準的認識。不過這些思想既然跟因果沒有辦法配合，也是無關緊要的言論，也可以不必下功夫研究它。
善生長者子說「六師常常在演說中教人拜六方」，這句話應該不是指每一種外道都教人拜六方，可能只有六師外道其中的一種外道在提倡拜六方的行持，是那一種六師外道，現在沒辦法考證，但要搞清楚，一定不是六師通統都教人要拜六方，只是六師當中的一個學派提倡拜六方。
本段經文，善生引出提倡拜六方行持的學派說法，說禮拜六方，六方的神就會護助拜六方的人，使之長命發財。善生在本段經教中所提的外道拜六方的意義，我依照經文作個消文的解釋：
1.外道拜東方的意義：
外道說拜東方的意義是：東方的世界，是屬帝釋天王所管，如果禮拜東方，就是供養帝釋。
經句「東方之土」的土字，是指世界。帝釋的名字叫釋提桓因，這是印度梵語音譯詞，華文意譯作「能天主」。帝釋天王，即世俗所稱的玉皇大帝、天公。釋提桓因，過去世因布施修福，有很大的福德，得生忉利天的福報，做三十三天的天主。他過去世修布施的故事，經典的記載是說：
帝釋天王在過去迦葉佛的像法時期，是一個很富有的女人。每一尊佛住世，都有「正法、像法、末法」三個階段的法緣，帝釋天王在過去迦葉佛的像法時期，時常發心布施修福，有一天，發現迦葉佛的舍利塔，屋頂上的貼金都剝落壞掉了，為了修塔，發心變賣自己的家產，聚集淨資，用來修造迦葉佛塔。但是他的資產，不夠力量完成這件事，當時有三十二人，發心捐淨財，幫助他把佛塔修好，這個女人就仗著這個布施福德，生到忉利天，作為善法堂的天主，這個天主就是帝釋天王──釋提桓因。忉利天界周圍「東、西、南、北」各有八天，當時幫助他的三十二人，也仗著這個布施福德，往生忉利天，成為忉利天界周圍三十二天的小天王。
拜天帝求財壽在民間是很普遍的信仰，民俗不但一年有二、三次固定的拜祭日期，民間的廟觀到處也都能夠看到玉皇廟。世界各地普遍都有這種信仰，西洋教的上帝，也是對天帝的信仰。
2.外道拜南方的意義
外道說拜南方的意義是：南方的世界，是屬閻羅王所管，如果禮拜南方，就是供養閻羅王。
閻羅王本來是管地獄，依外道的說法，也許這個南方世界，是指閻羅王管的地獄。供養閻羅王，就能獲得閻羅王的護持幫助，使人增長財命。我們中國人的習俗，拜天公求財壽的信仰很普遍，拜閻羅王求財壽的信仰就比較少，雖然在習俗的廟觀中，也有「獄帝廟、城皇廟」，拜閻羅王求財壽的信仰，總是比較少。在印度，外道有拜閻羅王求財壽的信仰，所以教人禮拜供養閻羅王。
3.外道拜西方的意義
外道說拜西方的意義是：西方的世界，是婆婁那天王所管，如果禮拜西方，就是供養婆婁那天王。
婆婁那，是龍王的名字，印度梵語音譯詞，華文意譯，佛學詞典沒有明白的翻譯，也許就是水。婆婁那天是水天，若以我們中國人的習俗來說，就稱作「水神」，拜水神求財壽的信仰，中國人的習俗也有，在民俗廟觀中，有「龍王廟」，但信仰的人總是比較少。在印度，外道有拜水神求財壽的信仰，所以教人禮拜供養婆婁那天。
4.外道拜北方的意義
外道說拜北方的意義是：北方的世界，是拘毗羅天王所管，如果禮拜北方，就是供養拘毗羅天王。
拘毗羅，印度梵語音譯詞，華文意譯作「蛟龍」的蛟，但不是蛟龍，是夜叉神的名字。在印度，外道有拜夜叉神求財壽的信仰，所以教人禮拜供養拘毗羅天。
5.外道拜下方的意義
外道說拜下方的意義是：下方的世界，是火天所管，如果禮拜下方，就是供養火天。
在印度，外道有拜火天求財壽的信仰，所以教人禮拜供養火天。
6.外道拜上方的意義
外道說拜上方的意義是：上方的世界，是風天所管，如果禮拜上方，就是供養風天。
在印度，外道有拜風天求財壽的信仰，所以教人禮拜供養風天。
經句「頗有如是六方不耶」，頗有的文詞，可也的意思；不耶的文詞，是疑問詞，即「是不是有」的意思。不字，在這裡不唸作不，唸作否。
善生引述提倡拜六方的六師外道所說的禮拜意義後，請教佛陀，佛法有沒有像六師外道所說的拜六方的修行方式？經由此句發問詞，緣起佛演說集會品這品經教。
丙三、佛法六方
丁一、佛示六方法教
『善男子！我佛法中亦有六方，所謂六波羅蜜。
佛法的六方意義，佛陀向善生提示說：佛法的六方，是六波羅蜜法門，若修六波羅蜜法，就是供養六方。
本段經教內容，佛陀將六方配合六波羅蜜說明拜六方的意義，這是其他《善生經》所沒有的內容，其他《善生經》所說的六方意義，是把東方比做父母，南方比做師長等等，即本經「受戒品」所說的六方人倫道理。
在大乘佛法中，才有六波羅蜜法行，佛在此以六波羅蜜配六方，將本經法教，開宗明義的彰顯出來，可見，本經是為大乘菩薩說的，以此引申本經下面發菩提心、大悲心、大願心、六度等等的大乘法教的道理；假如在此，將六方配人天法門的意義，就沒辦法彰顯本經的經教宗旨，對本經下面發菩提心、大悲心、大願心、六度等大乘法教的引申，因緣就不夠圓滿。
六波羅蜜是指「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧」六種行持。波羅蜜，印度梵語音譯詞，華文意譯有三義，此是：
1.事究竟：印度的習慣，凡是一件事做圓滿，就稱作「波羅蜜」，這是事務已經辦完成，究竟圓滿的意思。修六波羅蜜法，能徹底得到解脫，圓滿修證菩提正果大事，含有「事究竟」的意義。
2.到彼岸：從此岸經過中流到達目的地，叫作「到彼岸」。此岸是生死岸，彼岸是涅槃岸，菩薩由生死此岸，經過煩惱中流（斷除煩惱），到達涅槃彼岸，所修證的涅槃果地，含有「到彼岸」的意義。
3.度：從因至果，正在進行的過程，叫作「度」；已經離開此岸，正向彼岸前進，在兩岸的中流歷程叫作「度」。菩薩正在修行六度的時候，已有涅槃彼岸的目的地，從此岸出發，朝彼岸目的地前進，這趟要度往目的地的行程，從因說果含有「度」的意義。
戊一、東方布施度
佛法的六波羅蜜法，東方的配合內容，本段經教這樣說：
東方即是檀波羅蜜，何以故？始初出者，為出智慧光因緣故。彼東方者屬眾生心。若有眾生能供養彼檀波羅蜜，則為增長壽命與財。
壹.佛法的東方意義
這段經教，將東方配合「檀波羅蜜」，說明佛法的布施意義。
檀波羅蜜，印度梵語音譯詞「檀那波羅蜜」的簡稱，華文意譯，檀那，譯作「布施」；波羅蜜，譯作「度」。「布施」的布，就是分佈、分散的意思；施是給與的意思。修持「布施」行持，能度化自心的「慳貪」心念。布施有三種行持，此即：
1.財施，分有：
(1)外財布施：這是指身外的物資施捨。
(2)內財布施：這是指身內的血肉、筋骨、器官的施與。
2.法施，分有：
(1)小乘法施：這是以「苦集滅道」四聖諦的三十七道品，教導世人作行持，度化自己「慳貪」心念所引發出來的生死煩惱。
(2)大乘法施：這是以「六度」萬行，教導世人作行持，度化自己和他人之間因「慳貪」心念所引發的衝突煩惱。
3.無畏施：就是利用財施或法施來發揮無畏施的力量，將他人畏懼恐怖的心理，轉化為安樂祥和的心理。
佛法拜東方，是修布施度。布施是修菩薩道的起點，正如東方是太陽光最初照射出來的地方；修布施度，能夠讓智慧的光明從布施度中照射出來，一旦智慧之光綻放，菩薩道的親因、助緣就相續成熟，若行持相續不斷，慢慢使這個慧光增長，就能成就菩薩道的布施萬德。
一般人的觀念，總以為取得才能擁有，有個寓言故事告訴我們「施比受更有福」：
有一天閻羅王對將要去投胎轉世的二個小鬼說：『你們兩人都具備有投胎人道的條件，現在有兩條人生道路，給你們兩人作選擇，一條是要去人間行布施，另一條是要去人間接受別人的施捨，你們兩人就各選一條路去投胎轉世吧！』
閻羅王的話剛講完，甲鬼就搶先向閻羅王說：『報告閻羅王！我要選擇那一條接受別人施捨的人生道路。』
另一個乙鬼說：『報告閻羅王！甲鬼既然搶先選擇那一條接受別人施捨的人生道路，我只好走行布施的那一條人生道路了。』
於是兩個小鬼皆大歡喜去投胎轉世。結果一心貪求別人施捨的甲鬼，出生在乞丐的家中，他的人生一生都是窮苦潦倒，天天都在接受別人的憐憫施捨；乙鬼卻出生在富貴家庭中，他的人生一生都是豐衣足食，天天都是樂善好施，享受著布施的快樂。
從故事的情節，我們可以意會到，世間上最貧窮的人，就是永無滿足的慳吝貪婪之人；世間上最富足的人，是知道喜捨的少欲知足之人。故事中描述的乞丐的心態，就是天天盼望從別人的身上得到一些東西，所以在日常生活中，我們如果養成今天到東家就要得到什麼、明天到西家就會得到什麼的貪取心態，這個心念跟乞丐的心念就沒有什麼不同。一個富而好仁的人，他心裡所想的，是我怎樣去應用金錢來做善事幫助人家，如果我們在日常生活中，也時常有助人的施捨心態，這顆心所流露的就是富貴者的氣度。
佛陀將外道供養東方之說，配合六度的布施法門，闡釋供養東方的佛法意義，這是要開示，修學大乘菩薩道，要先從布施行持作修持，因為修學布施行持，能培養富貴者的氣度，就像太陽蘊藏有豐富的能量。行布施度，猶如陽光剛從東方出來，行持若能持續受持下去，慢慢就會引燃出蘊藏在自性中的慧光能量，發揮出六度萬行的菩薩道行。
修學佛法斷煩惱、了生死、成佛道，處處都回歸到自性上用功，佛陀開示佛法的東方意義，在經教中，又將東方這一道智慧光，回歸到自性中，說「彼東方者屬眾生心」，說明東方代表眾生的心體，這個眾生心，是指「真如自性」的真心，不是顛倒夢想的妄心。真心橫遍豎窮太虛空，本自具足在眾生心中，修習布施度，如同依靠船隻過度中流，到了目的地，就要離開船隻，才能夠上彼岸；所以修布施度，還要出離布施度的「法筏」，才能夠將布施萬德回歸自性。
經句「供養彼檀波羅蜜」的「供養」，是「修學」的意思，眾生若修習布施度，就是供養檀波羅蜜，藉由供養因緣，就能增長命與財。
世人喜歡長命發財，若以外道拜六方的方法求財壽，未必能夠長命發財。若以佛法的人天道來說，修布施，能成就人天福報；以佛法的大乘菩薩道來說，修布施，能成就出世法「七聖財」的法行，可見，修布施度，絕對能夠長命發財。
本經是大乘法教，所成就的財壽，要看做是出世法的「七聖財」和「法身慧命」，若勤修布施度，法身慧命就能夠開顯。學佛的人，要增長的壽命，不只是世間有為有生死的壽命，同時還要開顯本自具足無為無漏的法身壽命；勤修布施度，出世法的「七聖財」慢慢就會具足，法身也會隨「信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」的法行，開顯出不生不滅的慧命。
站在佛法立場，看「財與命」，所求的財壽，跟外道所說的就完全不一樣。佛法要成就的七聖財，是指：「信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」的法行，這是勤修佛法的七種資糧。我們若曉得發心修「布施波羅蜜」，在行持的因緣中，就能夠增長七種勤修佛法的聖財，就能夠開顯法身慧命。
戊二、南方持戒度
佛法的六波羅蜜法，南方的配合內容，本段經教這樣說：
南方即是尸波羅蜜，何以故？尸波羅蜜名之為右。若人供養，亦得增長壽命與財。
貳.佛法的南方意義
這段經教，將南方配合「尸波羅密」，說明佛法的持戒意義。
尸波羅蜜，印度梵語音譯詞「尸羅波羅蜜」的簡稱，華文意譯，尸羅，譯作「持戒」；波羅蜜，譯作「度」。「持戒」的持，是受持、執持的意思；戒是指佛所制的戒律。修持「持戒」行持，能度化自心的「煩惱」心念。佛所制的戒律，有三種戒行，此即：
1.攝律儀的戒行：這是從「止惡」的立場制戒，要給受持佛戒者，戒除、遠離所應捨離的惡法。
2.攝善法的戒行：這是從「生善」的立場制戒。要給受持佛戒者，修持一切所應修的善法。
3.饒益有情的戒行：這是從「利他」的立場制戒。要給受持佛戒者，為利樂一切有情受持戒行。善法的戒行，只是自利的行持，如果有利他之事，能力做得到的，不肯去做，站在佛弟子的立場，這也是犯戒，犯到不「饒益有情」的戒行。
我們心中的「貪瞋癡」念，就是煩惱。佛經上形容煩惱，說：『貪欲如同花朵，瞋心如同蜜蜂，愚癡如同米糠。』這種形容，都是在說明貪瞋癡會為我們帶來生活煩惱。怎麼說呢？
貪心如同花朵，這是形容人的貪欲，如同花朵的開放。貪求會帶來財物，就好像花朵的開放，能夠表現出千嬌百媚的姿色，但落葉歸根時，它究竟擁有多少自己的姿容？貪欲也是如此，追求這樣、追求那樣，所追求來的物質，都如同花朵開放一般，只是用來炫耀自己的富麗。我們貪求來的，就是擁有全世界的物質，又能享用多少？即使給我們擁有良田千頃，一天也僅享用三餐而已；即使給我們擁有大廈萬間，夜眠也只不過八尺的空間。生活多一件東西，就多一個掛礙；多一個掛礙，就多一個累贅，所以貪求只是為自己製造一些生活煩惱而已。
瞋心如同蜜蜂，這是形容人的瞋恚，如同蜜蜂咬人。蜜蜂咬過人之後，自己就會失去生命，發瞋怒心傷害他人也是一樣，一念瞋心起，百萬障門開，時常起瞋怒心，第一個傷害的是自己，不但傷害到自己的身體，也焚燒掉自己辛苦建立的功德林。起瞋怒心發脾氣，絕對不能解決問題，瞋火帶來的，是無明的煙霧，只是為自己製造一些生活煩惱而已。
愚癡如同米糠，這是形容人的愚癡，如同白米的光釆被米糠遮蓋。愚癡並不是沒有知識，一個很有知識的聰明人，如果他的知識生病了，就如同白米的光釆被米糠遮蓋，這時就無法將知識轉作智慧，會變成愚癡的人。一個人如果愚癡，智慧發露不出來，他的所作所為，只是為自己製造一些生活煩惱而已。
因知，在貪瞋癡煩惱中打轉的人，內心發露不出安詳的生活修養，若能有持戒行持，貪瞋癡的念頭就有淨化的因緣，身心氣質也隨念頭的淨化，向上提昇。
佛法拜南方，是修持戒度。經句「尸波羅蜜名之為右」，以一般人的習慣，右手的工作能力都比左手較優勝，所以「右」的意思，可解釋作「上」或「優」。持戒行持，代表至高無上的最優勝修行，如果能夠接受實踐佛制戒法，這個人就是供養「尸波羅蜜」，藉此修習供養因緣，能增長七種勤修「信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」的佛法聖財，並且開顯法身慧命。
戊三、西方修忍辱度
佛法的六波羅蜜法，西方的配合內容，本段經教這樣說：
西方即是羼提波羅蜜，何以故？彼西方者名之為後，一切惡法棄於後故。若有供養，則得增長壽命與財。
叁.佛法的西方意義
這段經教，將西方配合「羼提波羅密」，說明佛法的忍辱意義。
羼提波羅蜜，印度梵語音譯詞，華文意譯，羼提，譯作「忍辱」；波羅蜜，譯作「度」。「忍辱」的忍，是指忍耐、安忍的情境；辱是指侮辱、惱害的情境。忍辱就是內心要忍受外來的侮辱、惱害，讓心境不起惱怒、瞋恨的心理。修持忍辱度，能度化自心的「瞋恚」心念。忍辱的情境，分有三種，此即：
1.生忍：這是以慈悲心來安撫不平衡的衝動心情，將受人謗害的惱怒情緒壓制下來，是有克制性的忍耐。
在日常生活中，時常使我們的情緒起激動的原因，都是一些外來的人為謗害，面對這些逼害性的無常人事，想要超越內心的苦惱，佛法教我們要先從有克制性的「生忍」去培養忍耐的修養。「生忍」是有所為的修持，佛法教我們要藉用「慈悲觀」來平衡內心的衝動。忍耐力的培養，是需要長久的修持才能夠成就起來，好比藝術家要完成一件完美無瑕疵的藝術品，也是要用很大的心力，才能夠造就一件給人嘆為觀止的藝術品。
佛法將「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」這八種有逼迫性、刺激性的無常人事，形容做「八風」，因為這八種人事的變化，最常打擾我們內心的平靜，所以佛法將這八種人事，當做是影響我們心湖的風浪。「生忍」的生活考驗，猶如逆風行舟，總是要付出努力，一個人如果不在心境上做改善，單憑外在的修持行相，是很難在八風中發揮逆風行舟的力量。有關培養「生忍」面對八風考驗的修養，禪門有流傳一個很趣味的公案：
蘇東坡居士與江南金山寺住持佛印禪師，是世交好友，他們兩人都是才思敏捷的學者，時常利用文才，互相鬥口鬥智。東坡居士，被貶官住黃州的時候，有一日，作一首詩，表示自己已經將功名利養看淡了，每日的生活，都是一心禮佛，修養心性，而且已經有不受「八風」所影響的定力了，這首詩的內容是：
稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。
東坡居士作出這首詩以後，就叫書僮將這首詩送去江南金山寺給佛印禪師看。書僮坐船過長江，去到金山寺，將詩文交給佛印禪師，佛印禪師看完以後，一語不發，筆拿起來，就在詩文的後邊批上「放屁」二字，然後叫書僮帶回去給他的主人。
書僮送回詩文，東坡居士看到「放屁」二字，很不服氣，馬上叫家丁備船，親自過江要去找佛印禪師理論。佛印禪師算準東坡居士必定會來找他，就先去岸邊迎接東坡居士。
東坡居士的小船過了長江，看到佛印禪師站在岸邊迎接他，馬上開口責問佛印禪師：『禪師！我派書僮送詩文給您看，到底有什麼不對，您為什麼在詩文後邊罵人？』
佛印禪師看東坡居士生氣的模樣，哈哈大笑向他說：『我以為您真的是八風吹不動，想不到我只放一聲屁，就能把您打過長江來！』
公案的啟示，向我們說「生忍」的修養，是要有真工夫，才經得起考驗，遇到逼害的人事，才能夠隨時安定自己的不平衝心理。
搖棹行船的人，他是將船棹往後划退一步，船身才前進一步；一個站在竿頭上的人，他要更進一步，若向前跨步的話，必定是摔落竿下，所以退步也是向前走的餘地。以退步來導引前進的這份修養，就是「生忍」的修養，能幫助我們打破逼害性、刺激性的無常人事傷害。
一個心理建設還沒走到成熟階段的人，對一切人事的應對，往往有很多執著，這些執著，都是心賊，也就是無明心魔，一個人一旦被無明心魔佔據心地，對自己所面對的人事，就難得有變通的餘地。其實生命也有輕鬆的「無所為而為」的一面，凡事只要看得開，便可以減少許多煩惱，一個人如果拗在個人的執著立場，心境時常會被「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」八風所侵犯，情緒就會隨風起浪，時起時落、時好時壞，變化萬端，有時連自己也不知道要如何克制不平衡的心態。
俗語說「退一步海闊天空」，僵持不下的人事，有時我們若能帶著一份平常心，換一個另外的角度來看自己、看別人，或許我們對於僵持的一切人事，都會淡然去面對，都會把成敗得失都付之一笑的。
2.法忍：這是以隨順心來順受法界的各種無常傷害，將寒熱饑渴、水火刀兵，天災地變、虎蛇蟲害，老病死等等法界的無常傷害，都以順受心忍受下來，是無奈性的忍耐。
我們要培養在法界求生存的「法忍」，必須要掌握和牢記兩個非常重要的觀念︰一是去面對變遷，二是要自我適應。因為宇宙和生命有一條不變的定律，──「無常」，無論是有形的物質或無形的思想，一切都在變遷，如果我們在生活中，能夠在變遷之前，預先看到變遷的事實，這對我們後來的適應能力會有莫大的幫助。所以能建立這二個觀念，自然就有順受法界中各種無常現象的「法忍」。
「法忍」就是要培養「不怕變、接納變、迎向變」的心理，給我們在變遷中有自我適應的功夫。「法忍」的培養，在生活上，要時時提醒自己，不要太過留戀過去，不要把無可挽回的東西死抓不放，也不要在任何變遷中自怨、自嘆。面對變遷的無常環境，如果我們不能改變環境來適應自己，就要設法改變自己去適應環境。
有個寓言故事，在適應環境上，有發人深省的啟示：
有個人，夢遊天堂，他走經兩間餐廳，一間裡面是靜悄悄的，沒有使用餐具和講話的聲音，另一間卻是很熱鬧，有說有笑，不斷的傳出他們使用餐具的聲音。這個人以為那一間寂靜無聲的餐廳，一定是供應給文人雅士用餐的餐廳，所以就先進去參觀，但出乎意料之外，他看到裡面的人所使用的筷子，因為超越過手的長度，飯菜無法夾到自己的嘴中，所以個個都擔心眼前的飯菜被對方吃掉，每人都睜大眼睛盯住桌上的食物，著急憂愁，沒有一個人肯出聲講話。
他看到這種情形，想到那間非常熱鬧的餐廳，不知在熱鬧些什麼？就抱著好奇心走進去瞧個究竟，這時他看到這間餐廳的人，所使用的筷子一樣也是超過手的長度，所不同的，是這一群人，對這種無法改變的現實環境，都知道設法改變自己來適應環境，彼此互相為對方服務，夾菜給對方進食，所以個個都吃得口開眼笑，歡聲四起。
故事的啟示，告訴我們：如果我們不能改變環境來適應自己時，就要設法改變自己去適應環境。就像九二一大地震乃至每一年颱風帶來的水災，帶給我們的生存傷害，都是不能改變的事實，災民失去家園和親人，就要面對現實，設法調適自己的心理，去適應失去家園和愛別離的痛苦，有這份隨順無常的「法忍」修養，才能夠發揮自力救濟的力量。
忍辱情境，還有「無生忍」，這是超越事相的心境，要表達到給大家體會得出來，須要用一點時間，今天下課的時間已經到了，就留在下一講為大家做分析。
（載民國94年3月20日出版第102期《普門慈幼季刊》）