《優婆塞戒經節本》研讀班講座~集會品第一（第一講）

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講述者：心印法師

民國九十三年二月會性長老《優婆塞戒經節本講記》出版以後，余應「普門臺中義工委員會」的請法，每月以會性長老《優婆塞戒經節本講記》為藍本，於「普門學苑」開講《優婆塞戒經》研讀班講座二小時。

《優婆塞戒經》研讀班講座內容，除了以會性長老的《優婆塞戒經節本講記》的內容為藍本照本宣科之外，有部份道理，為了要兼顧一些初學者，余另有補充一些資料或利用故事作譬喻闡釋道理。

余不善演講，每一講必備講稿以助宣講經教，為推動教界組織《優婆塞戒經》研讀班，故將講稿提供給《普門慈幼季刊》並彙整在普門網站「法師慧語」發表，以資教界研讀《優婆塞戒經》者參考，並請指正。

心印 識

前言

應「普門臺中義工委員會」的請法，開講了這部《優婆塞戒經》，我個人的時間有限，只能夠一個月開講一次講座，恐怕無法兼顧所有信眾的聞法需求，所以在潭子共修會我又安排一場副講，請傳明法師主講，一來可以提攜後進學習講經弘法，二來可以兼顧無法在「普門學苑」講座時段前來聞法的信眾，多一次解門共修的機會。

有很多老菩薩雖然受過菩薩戒了，因為沒有文字基礎，比較沒研讀佛經的因緣，為了要給一些老菩薩，了解菩薩戒的精神和行持，我決定以台語開講這部《優婆塞戒經》，但是我沒學過漢文發音，有一些名詞不是我用漢文音讀得出來的，所以漢文音讀不出來的名詞，我就直接用國語發音讀說。因為有部份入理的經教，要解釋到大家都能夠領會，不是一件容易辦到的事，所以我開講《優婆塞戒經》，除了以會性長老的《優婆塞戒經節本講記》的內容為藍本之外，有部份道理，為了要兼顧一些初學的人，我會再補充一些資料或利用故事作譬喻說明道理。

會性長老的《優婆塞戒經節本講記》單行本已經出版了，凡是前來參加聽經的人，我都有準備要贈送給他一套《講記》，有文字基礎的同修，都要請一套回去家裡，自己找時間，先在家中披讀《講記》的內容，看過《講記》以後再來作這一部戒經的解門共修，就會加強自己對經教道理的瞭解。

希望大家用心一起來研讀這部戒經，本經第十四「受戒品」的經教中有提到，若想求受在家菩薩戒者，應先實習修學行持，以培養持戒情操，所以還沒受戒的人，若先聽聞這部戒經，日後發心求戒，就能夠如法得戒；已經受過戒的在家菩薩，聽聞這部戒經，是應當要進修的功課，因為在短短的戒期中，戒師只能夠給戒子戒體，不可能為戒子建立持戒的精神，必定要再研讀這部戒經，才能如法持戒。同時我更加希望大家聽聞過這部戒經以後，日後能夠站在指導的立場，弘揚這部經教，緣起自己的親友，組織《優婆塞戒經》研讀班，藉研讀班的法緣，由點而面，將在家菩薩戒的精神和行持發揚光大。

壹、本經概要

在開講《優婆塞戒經》之前，我先簡單的提示本經要點︰

1.第一要點︰

太虛大師把整體佛法分為「五乘共法、三乘共法、大乘不共法」。五乘共法是指「人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」這五種根器的人都需要學習佛法；三乘共法是指「聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」這三種根器的人都需要學習的佛法；大乘不共法是指「菩薩乘」所需要學習的佛法。本經是站在人乘的立場，談大乘菩薩道的修學道理，是五乘共法及大乘不共法一起推演的法教。做人的道理是屬人乘法行，佛法以人乘的法行，做為「人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」五乘共法的基礎，雖然三乘共法與大乘不共法是屬出世間的出離法門，同樣也是要以人乘法行，做為修行基礎。這是說：學佛一定要先從做人的修養做起，人做不好，就無法成就佛道。

太虛大師說︰『大哉唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。』太虛大師這幾句話，是說明：佛是由「人」修學成就的完人，不是稀奇古怪的眾生。在娑婆世界中，人格最圓滿的人，是釋迦牟尼佛，我們尊敬他，是因為他的人格圓滿沒有缺點，是一位福慧兩足尊的完人。

所以本經教義第一要點：站在人乘立場，學習菩薩道的大乘不共法，內容由五乘共法中的「人乘」講到「大乘不共法」的六度萬行。

    2.第二要點︰

佛法的內容，不出「境、行、果」三方面。例如：《華嚴經》講佛的境界，是以佛的自內證境界，說明佛的自受用果德，當然也有行、有果，不過比較注重在佛的果德境界，修行方面，則是按照聖位菩薩的階位，說明修證次第，也有專談佛果的內容，這樣的佛法內容，就是站在「境」的立場，闡明佛的果德內容。又，《法華經》所說的最上一乘法，《涅槃經》所說的究竟涅槃果報，都是站在「果」的立場，闡明佛法的究竟修證指標，這樣的佛法內容，就是站在「果」的立場，闡明學佛究竟果地的內容。又，戒律方面的教典，都是以「行」為重，多數都是站在行的立場，闡明佛法的修學行持，這樣的佛法內容，就是站在「行」的立場，闡明學佛的行持內容。

本經內容，在「境、行、果」三方面，注重在「行」的引導，法教的特別處，是站在人的立場說明修行的方法。「行」的範圍很廣，本經有三點引導立場︰

(1)以「優婆塞戒」為修行重心。優婆塞是指修學佛法的在家男眾，既是以優婆塞為指導對象，修學行持，當然以優婆塞戒為重點。
(2)以「在家菩薩」為修行楷模。本經的當機者是優婆塞，當然也包括優婆夷（在家女眾），經教是站在「在家人」的學佛立場，闡揚菩薩道的修學道理，故以在家菩薩為學習楷模。有關在家人修習菩薩道應具備的修養，本經說得非常的清楚；換句話說，要當一位在家菩薩，就要以本經所指導的行持，做為修養的操守準則。

(3)以「發菩提心實踐六度」為行持指導。菩薩道的行持範圍雖然很大，最重要的行願，就是發「菩提心」。菩提心，是行菩薩道的總根本，本經的內容，有專為闡揚發「菩提心」的經教；另外也有專為闡揚「六度」行持的經教，所闡揚的行持道理，都是站在「人」的立場，提示修行要點，雖然也有屬於聖位的菩薩境界，但是很少，大致都是站在普通一般凡夫所能夠做到的立場，談發菩提心行六度的行持道理。

    所以本經教義第二要點：它的特色，絕不談玄說妙，大致都是在事相上的修養作指導，沒有玄談的高深道理，尤其談到戒行，都是條理分明、清清楚楚的交待，完全是從事相的行持發揮經教的道理，不是以高深的理論玄談、圓融法理。

3.第三要點︰

本經全部經教有七卷，分有二十八品，字數大概五萬七千三百字左右，我們開這部經的講座，使用的經本是《優婆塞戒經節本》，這是會性長老從近六萬字的經教中節錄出來的經文，其中：

(1)全錄的經教有十一品，此是：第二、發菩提心品，第七、發願品，第八、名義菩薩品，第九、義菩薩心堅固品，第十一、自他莊嚴品，第十三、攝取品，第十四、受戒品，第二十二、五戒品，第二十三、尸波羅密品，第二十五、羼提波羅密品，第二十六、毘梨耶波羅密品。

(2)節錄的經教有十七品，此是：第一、集會品，第三、悲品，第四、解脫品，第五、三種菩提品，第六、修三十二相業品，第十、自利利他品，第十二、二莊嚴品，第十五、淨戒品，第十六、息惡品，第十七、供養三寶品，第十八、六波羅密品，第十九、雜品，第二十、淨三皈品，第二十一、八戒齋品，第二十四、業品，第二十七、禪波羅密品，第二十八、般若波羅密品。以上諸品，所節錄的經文，差不多是全經經文的五分之三左右。

本經的經教，大部份都能契合現代人的根性，無論是在家或出家，在修學佛法過程中，都可以拿本經的道理做修行指南的。不過本經的內容，也有一些是比較不契合我們根機的，此是破印度外道方面的內容，我們中國沒有印度外道的那一套思想言行，這方面的內容，對我們來說，不能成為契機的經教，因此，會性長老把它截略掉了。還有一部份經教，並不是現代人容易了解的內容，如果按照原文記錄下來，要說明時，會牽涉到很多問題，有很多麻煩，這一類的經教內容，會性長老也把它截略掉。

所以本經教義第三要點：我們所使用的《優婆塞戒經節本》所節錄的內容，都是能契合現代人根機的經教。會性長老將此節錄的經本，題名為《優婆塞戒經節本》，不敢稱作「節要」，是因為「節本」與「節要」各有不同的意義，雖然文字上只差一個字，但整體意義就不同了。假如叫「節要」，即表示節錄下來的內容，都是重要的部份，剩下的就不重要了，事實上全經經教，都很重要，只是有些內容，以現在的人事來說，不很契機，以不契機故，把它省略掉，並非不重要才截略掉的。

貳、經題
優婆塞戒經節本
    本經原經題是《優婆塞戒經》，本講座使用的經本，是節錄經本，故經本題名為《優婆塞戒經節本》。
優婆塞，印度梵語音譯詞，亦有譯作「伊蒲塞」。佛經舊譯家「鳩摩羅什」三藏所翻譯的經教，差不多都譯作優婆塞。到了唐朝，新譯家「玄奘」三藏所翻譯的經教，優婆塞，是譯作「鄔波索迦」或「鄔波塞迦」，這都是印度梵語輕、重、長、短發音的不同譯詞，雖然有不同的譯詞，其代表的意義是相同的。比如：台灣有一些日語的音譯詞，其中「歐多桑」這句音譯詞，有人譯作「多桑」，這也是語音輕、重、長、短的不同譯詞，不管是「歐多桑」或「多桑」，它的代表意義都是父親，不過「歐多桑」的語音帶有尊敬意。
不管是優婆塞或伊蒲塞或鄔波索迦或鄔波塞迦，華文意譯都翻做「親信士」。士，是指男眾；女眾稱優婆夷，意譯作「親信女」；對三寶有信心，親信修學佛法的在家男眾稱親信士，女眾稱親信女。優婆塞的意譯也有譯作「近事男」、「近事女」；親近奉侍佛法僧三寶的男眾稱近事男，女眾稱近事女。
中國佛教，習慣以「居士」稱呼在家學佛者，在印度，居士的稱謂，其原意並不是專指學佛的在家人。《楞嚴經》說「好談名言、清淨自居」叫居士。好談名言，清淨自居的隱士，並不全是佛教徒，普通一般的學者，也有人隱居起來研究學問，不想作官、不當地方紳士的。以印度的習俗來說，居士並不是學佛在家人的專稱，凡是以「清淨自居」的隱士，通統都可以稱作居士；以中國佛教的習慣來說，居士已經被當作修學佛法的在家人，變成在家學佛者的通稱了。
    要有怎樣的資歷，才有資格稱為優婆塞、優婆夷？普通一般都認為是受過五戒，才可稱為優婆塞、優婆夷，若按照本經的道理分辨，只要受過三皈依，就可以稱作優婆塞、優婆夷；在家人既然受過三皈依就可以稱為優婆塞、優婆夷，受過五戒的其中一條戒或二條戒乃至五戒全受者，當然更是名副其實的優婆塞、優婆夷。
    本經的戒法，是在家菩薩的「六重二十八輕戒」。台灣光復以後，所有戒壇傳受的在家菩薩戒，都是根據本經受戒品的「六重二十八輕戒」傳授。民國四十三年，會性長老在獅頭山傳戒，當時會性長老曾經向三師建議，在家人要受菩薩戒，不妨和出家菩薩共同求受「梵網菩薩戒」或「瑜伽菩薩戒」，不一定要照優婆塞戒經的六重二十八輕戒傳授，可是傳戒的三師不同意，他認為《傳戒正範》既然有規定，就要按照規定的戒相傳戒。事實上，現在一般戒壇傳授的在家菩薩戒，傳戒方式與本經受戒品所說的方式，是完全不能符合的，嚴格說來，是不如法的，其中道理，講到本經後邊「受戒品」時，再作說明。
本經是站在「戒」的立場，引導在家人修行佛法，故稱《優婆塞戒經》。或許有些出家人會認為，優婆塞戒是在家人的戒行，與出家人無關，既然沒關係，就不用研究，這是錯誤的觀念！有三點關係，出家人必定要研究在家律，此是：
1.第一點：比丘、比丘尼都是住持「僧寶」，有責任領導在家人學習佛法，如果在家人應當學、應當修的，出家人都不知道，又如何指導在家人修學佛法？怎麼能夠當在家人的師範？雖然是出家人，站在指導立場上，在家人的修學戒法，更需要瞭解。若從行持作探討，在家人需要學習的行持，百分之七十以上，都是出家人應當要做到的修行，只是部份在家眷屬的問題，不是屬於出家人的行持範圍，其他六度行持，有許多也是出家人應當要做到的，所以出家人更需要研究本經。
2.第二點：本經的經教，並不是專講在家人的事，也有講到出家人的事。例如：「攝取品」講到攝受教化弟子的道理，就提出二種弟子，一種是出家弟子，一種是在家弟子，對於出家人要怎樣教導僧俗二眾弟子，本經有詳細的說明。可見，本經不是單對在家人說的，出家人也有需要依循本經學習的地方，假如出家人不研究本經，怎麼能知道教導僧俗二眾弟子的道理？所以出家人一定要研究本經。
3.第三點：現在一般道場到處都在傳授在家菩薩戒，所傳的戒法，是本經的「六重廿八輕戒」，這些傳授給在家人受持的戒法道理，出家人必定要了解，如此在家弟子受戒後，若有不懂的地方，向出家師父請教，才有辦法給予指導。所以出家人一定要研究本經。
    以菩薩戒來說，受過在家菩薩戒的人，若單單受持本經「六重二十八輕戒」的戒條，是不夠的，因為六重二十八輕戒的戒相，所說的戒行道理不夠完備，有許多修學菩薩戒的道理，在本經「受戒品」前後諸品經教都有提到，必定要對本經有全盤了解，才能夠把在家菩薩戒的戒法持好，最起碼也要根據這本《優婆塞戒經節本》的經文，了解持戒的道理，才能把在家人應當修學的事做好，真正如法的持戒，否則菩薩戒的行持，是沒有辦法做到圓滿的境界。
    本經的經教道理，不是單對受菩薩戒的人講，裡面也有講到三皈五戒，凡是做人方面的修養，這部經都說得很清楚，可以說，這部經教的道理，對做人、做事有很大的幫助，不論有沒有受過在家菩薩戒，都需要依本經道理做修學，即使是還沒有受三皈的人，照樣可以學習，至於還沒有學佛的人，更應當要學。
參、譯者
北涼･中印度曇無讖三藏　譯
    本經是北涼時，中印度曇無讖三藏翻譯。北涼，在中國歷史上，正統的記載，是東晉之末到南北朝的南朝之初，當時北方五胡十六國當中有一個北涼，以姑臧為首都，建國在涼州，歷史上稱做北涼。
北涼是當時河西王所建立，河西王名叫沮渠蒙遜，他還沒有把整個涼州統一之前，稱河西王，不是漢族人，是北方五胡中的匈奴人。現在的涼州省城，從前叫做姑臧，沮渠蒙遜占據涼州，就在姑臧建都。北涼在西紀三九七年（東晉安帝隆安元年）建國，西紀四三九年（劉宋文帝元嘉十六年）被北魏的拓拔珪滅亡，建國時間，前後只有四十三年。
    本經譯者曇無讖三藏，在北涼的時候來到中國，只到涼州而已。印度當時分為「東、西、南、北、中」五印度，曇無讖三藏是中印度人。「三藏」是尊稱詞，猶如一般人尊稱出家人為「法師」的尊稱詞；曇無讖博通「經、律、論」三藏教典，故尊稱為曇無讖三藏。曇無，又音譯作「達摩」，意譯作「法」；讖，有些地方音譯作「懺」，高僧傳是寫作曇無懺，讖與懺，都是印度梵語輕重音的譯詞，意譯作「豐」；曇無讖的華文意譯即「法豐」。
    曇無讖三藏，六歲喪父，家庭環境很苦，十歲出家，是有大智慧的人，一天能背記幾萬字，二十歲即博通三藏，能背誦大小經典二百餘萬言。曇無讖顯密兼修，不但精通佛法三藏教典，而且「咒」也學得很精通，不管是印度婆羅門中的咒或佛法中的咒，都非常的通達，他持咒的神通，如同東晉道安法師的師父「佛圖澄」一般的靈應；他博通教典的功夫，與鳩摩羅什三藏不相上下。曇無讖很專注自己的修行，本來不打算專門做翻譯工作，為了傳播佛法，不能不翻譯經典，只好負起翻譯的使命。
    曇無讖三藏二十歲左右到涼州，當時沮渠蒙遜看到他相貌莊嚴，而且還有很多神奇的法術，就特別重視他，請他駐錫涼州供養，並翻譯佛經，當時曇無讖三藏不懂華文，為了要譯經，發心學華文，下了三年的功夫，學會了華文，即開始翻譯佛法教典。他最先著手翻譯的佛經，是《大般涅槃經》。曇無讖在印度，本來是先學小乘，後來修學大乘，他悟入大乘教理，是得自於《大般涅槃經》的啟導，從此一生都在弘揚受持《大般涅槃經》，來到中國弘化，既然要叫他翻譯佛經，自然就會想譯自己所受持的《涅槃經》。
曇無讖最初只譯出《涅槃經》前分十卷經教，覺得不完備，後來聽說西域于闐國有《涅槃經》，遂赴于闐請《涅槃經》，尋得《涅槃經》前分餘品經教，還涼州繼續翻譯，一共翻了四十卷，此稱《北本涅槃經》。曇無讖三藏這部《北本涅槃經》，後來經過了南北朝（南朝─宋）的謝靈運、慧觀法師等，加以修整文辭，剩三十六卷，此修飾本，稱《南本涅槃經》。
曇無讖三藏翻譯的經典，《涅槃經》之外，還有《方等大集經》二十九卷、《金光明經》四卷、《悲華經》十卷、《菩薩地持經》八卷、《優婆塞戒經》七卷……，大概譯有十九部經教，現在《大藏經》中保存的只有十二部，其中《涅槃經》是最大部頭的經典，其他最少的一卷、三卷的經教都有。
    曇無讖三藏不但是佛學家，也稱得上是政治家、軍事家、天文地理學家，除了譯經外，還有許多神奇的神通事跡，當時北方很亂，小國之間常常打仗，他的才華對戰亂時代的國家有很大的幫助，沮渠蒙遜非常恭敬他，將他奉作軍師。當時因為《涅槃經》的後分還沒譯出，曇無讖三藏想回印度請《涅槃經》的後分梵典到中國，繼續將後分經教翻譯出來，以圓滿心願，他屢次向沮渠蒙遜請願回印度，總是不肯。因為當時北魏聽到曇無讖三藏的盛名，曾經向北涼要求要禮請曇無讖三藏過去供養，北魏的國勢很強盛，沮渠蒙遜深怕曇無讖三藏被北魏利用，因政治因素，總是不肯讓曇無讖三藏離開北涼。
曇無讖三藏一定要把《涅槃經》全部翻譯完成，才算滿願，如果有一部份沒譯成，就不得圓滿，回印度請經的願力很堅定，沮渠蒙遜見曇無讖三藏去意堅定，無法阻止，只好答應讓他回去。但沮渠蒙遜終究是搞政治的，他弘揚佛法，是為政治的需要，未必真正對佛法具足信心，雖然口頭答應曇無讖三藏回印度請經，心裡卻動了壞念頭，打算等他出發後，派人途中埋伏，將他暗殺掉，免得被北魏請去供養。
曇無讖三藏知道自己此去有殺身之禍，臨走時告其弟子說︰『我雖然可以回印度請《涅槃經》，但回不到印度的，中途我的業報會現前，遭人殺害。』弟子們聽了，均要求他不要回去，以免遭殺身之禍，但曇無讖三藏認為不回去，個人的願行不算圓滿，即使取不到經，對自己的願行也算是盡力了，執意要回去，不肯接受弟子們的勸留。
沮渠蒙遜深恐「軍師」被北魏搶走，當曇無讖三藏離開北涼赴印後，即叫刺客在中途將曇無讖三藏暗殺掉，他就這樣為法捐軀了，壽命四十九歲。這麼了不起的法師，如果能夠多活幾年，像鳩摩羅什三藏活到七十幾歲的話，就能翻譯更多的佛經，對整個佛教的貢獻會更大。沮渠蒙遜暗殺曇無讖三藏後，不久北涼也被滅亡了，這或許是他自己該遭受的果報吧！ 
曇無讖三藏另外又有一件很特殊的法緣︰
他在涼州時，曾有一位道進法師，領導十幾位法師前去向他求受菩薩戒，當時曇無讖三藏觀察道進法師等人的根性，認為還不夠資格受戒，不肯給他們傳授菩薩戒。道進法師等人，非常誠懇的苦苦要求，無論如何請他慈悲傳授，最後曇無讖三藏對他說︰『好吧！受戒前你們需要好好的先禮拜懺悔，假如能夠得到清淨，就給你們傳授菩薩戒法。』
於是道進法師跟他的十幾位同修，就日夜二六時中用功禮拜懺悔。七天後再去求見，曇無讖三藏看到他們，很不高興，說彼等業障未消，不能受戒，叫他們回去繼續懺悔。
這樣又經過相當一段時間，道進法師等人不只禮拜懺悔，並且精進用功修禪定。有一日，道進法師在定境中見到彌勒菩薩，並為他授戒，在定境中，他把彌勒菩薩傳授的戒條，一遍又一遍的背記起來。出定之後，道進法師趕緊領眾求見曇無讖三藏，想要告知此事，請教夠資格受菩薩戒否？這次，他們還沒走到曇無讖三藏座前時，曇無讖三藏看到了，就先開口讚嘆他們說︰『不得了！你們的相貌都變了，我為中國人高興，中國人已經有受菩薩戒的根性了。』
當時曇無讖三藏馬上為道進法師等人傳授菩薩戒，同時應此因緣，又翻譯了四重四十一輕戒的《地持》菩薩戒的《菩薩戒本經》，曇無讖三藏翻譯出來的《菩薩戒本經》，經文戒條，與道進法師在定境中聽彌勒菩薩傳授的戒條相對照，意義完全相同。可見曇無讖三藏是一位相當有修持功夫的人，可能是一位大菩薩示現人間。
道進法師「道進」這個名字，是根據《高僧傳》的記載，若根據法藏大師《梵網菩薩戒疏》的記載，是叫「法進」，到底是道進還是法進？沒有辦法分辨考據。雖然名字略有不同，不過其求戒的情況，所述大致相同，只是求戒的時間，《菩薩戒疏》說的，沒有《高僧傳》說的那麼久，《高僧傳》是說三年。
我們中國人能受菩薩戒，就從這個時候開始慢慢普遍傳開來，當時修學的人，要求受菩薩戒，經過三年的禮懺，才真實發起菩提心，這是很不簡單的發心啊！緬懷古德反觀現代人求受菩薩戒的法緣，可以說比吃飯還要容易，雖然是很大的福報，有沒有得到菩薩戒都還談不上，嚴格說起來，頂多可以說是結個善緣而已。
　  以上所述，是曇無讖三藏到中國弘化的情形，其他是否還有特殊的事蹟，就不得而知了。綜合歷史傳記上的記載，其特殊事蹟，就此二點，第一為法忘軀，這是最了不起的宗教情操；第二傳授菩薩戒，使菩薩戒能因道進法師等人的受戒法緣，流傳中國，這二點都是曇無讖三藏的弘化功德。
當時，曇無讖三藏翻譯的《地持》菩薩戒本，經題名目是《菩薩戒本經》，這部戒經的內容，在開遮方面，說得非常清楚，《梵網經》的菩薩戒，還有我們現在開講的《優婆塞戒經》，戒法的開、遮、輕、重，都沒有這本《地持菩薩戒本經》所分別的那麼詳細。因此，真正要了解菩薩戒，必定要按照這部《地持菩薩戒本經》受持研究，對輕、重、開、遮種種道理，才能夠徹底了解。會性長老認為地持《菩薩戒本經》，是一部我們極需要修學的戒法，幾十年來，他都很提倡弘揚《地持》菩薩戒，但較少有講這部戒經的因緣，他在「普門講堂」開講這部優婆塞戒經之前，曾講過二次的《地持菩薩戒本經》，後來又在台中蓮社開講過一次，以後就沒有再開講過這部戒經。
有關本經的譯史簡單介紹到此。
下面我附帶介紹節錄這部《優婆塞戒經節本》的節錄者會性長老：
會性長老，字號拾得，民國十七年生，（民國九十九年二月十一日歲次己丑年十二月二十八日晨五時示寂），故居在苗粟獅頭山附近，童年在獅頭山元光寺出家。民國三十六年親近當時著名的天台宗泰斗斌宗法師，任侍者。民國三十七年在中壢圓光寺佛學院參學，親近慈航法師，擔任客語、台語翻譯。民國四十一年受具足戒並接任獅頭山元光寺住持。民國四十三年，在獅頭山元光寺傳三壇大戒。民國五十四年至六十九年任教高雄壽山寺東方佛教學院、屏東東山寺佛學院、光德寺淨覺佛學院、台中市慈明佛學院、台中佛教蓮社內典研究班。民國五十七年創建屏東萬巒普門講堂。
著作有《大藏會閱》、《讀印光大師文鈔記》等，經由學生整理的講錄，除了這部《優婆塞戒經節本講記》以外，還有《小止觀》、《佛說阿彌陀經講錄》、《佛說觀無量壽佛經講錄》、《佛說觀無量壽佛經集解》、《華嚴經普賢行願品講錄．大勢至念佛圓通章講錄》合訂本。他所有講座錄音，都經由慧霖文化有限公司，出版錄音帶與ＣＤ流通。
甲一、集會品第一
　乙一、品題
　　集會品第一
本品是記述本經聽眾，聚集在舍衛國給孤獨園，聽佛演說本經的因緣。當時，有一位善生長者，提出一些問題請教佛陀，因此，緣起佛陀演說本經二十八品的經教。
會性長老很早就想弘揚這部經，因為有幾點問題須要考慮，弘揚的因緣就比較晚成熟，此是：
1.本經的內容，文字太多，要花很多時間才能講完，恐怕他的時間沒辦法配合。
2.本經有一些經教，是依印度的風俗習慣設定的，並且也有一些理論是現代人比較不能適應的。如︰破外道的部份，依中國佛教的環境來說，講起來總有些困難。
3.本經的參考資料少。現代人講經，總是要根據古德的注疏做參考，假如沒有注疏，自己要發揮經文的意義，頗有困難。古德開演經教，都是在某部經下一番修持功夫，大徹大悟後，才弘揚他所體驗的心得。例如：智者大師弘揚《法華經》，就建立了天臺宗的文化。平常我們讀經，僅限於字義上的認識，沒有真正的修證，就沒有自受用心得，因此，開演經教，只能順著文字作解釋，要發揮經教意義，就得根據古德的注疏，古德怎麼講，我們才能講。
本經自從北涼（東晉末年到南北朝初年）翻譯之後，就不曾見過有古德的注疏，一直到民國二十四年五月，太虛大師在南京「中國佛學會」開講這部經，由羅耀青居士替他筆記，成為一部《優婆塞戒經講錄》，並將此《講錄》彙編在《太虛大師全書》裡。太虛大師的《講錄》，記錄得很簡單，主要是太虛大師很忙，沒有很多時間詳細講述經教的道理，雖然也有很多地方可以做參考，可是有些地方總覺得還是沒辦法徹底了解。
本經的參考資料，除太虛大師的《講錄》外，另外還有蕅益大師的《受戒品箋要》，但《箋要》所注的，也只是受戒品「正說戒相」部份而已，其他再也找不到幫助的資料了。因此，幾十年來，會性長老都遲遲不敢開講。七十六年會性長老一直在想，這部經實在太重要了，古今很少有人弘揚，如果再不拿出來弘揚，實在太可惜了。有一天，他突然來了靈感，想出一個辦法，就是：把契機部份的經文節錄下來弘揚，不契機的及破外道的部份，對我們並不實用，可以把它省略掉不講。想到這裡，他馬上就動手節錄，由於長老的視力不好，不能讓眼睛太疲勞，又有許多事情需要忙，只能斷斷續續的用影印機將太虛大師《講錄》的原文，影印下來，然後將要節錄下來的經文剪下來貼，花了相當多的時間，才把需要的內容節錄出來，經過整理以後，請人打字付印，即成為我們這次講座所使用的《優婆塞戒經節本》的經本。
一般人差不多都是拿有在流通的經教出來講，沒有人會在《大藏經》裡，找出一部沒在流通的經教，請出來弘揚。例如：《金剛經》的注解，差不多有上百部；《阿彌陀經》的注解也有幾十部，可是《大藏經》中那些沒有人弘揚的經教，還是很少有人想要請出來弘揚，實在太可惜了。太虛大師說：『《大藏經》裡面的寶藏實在太多了，沒有挖掘實在可惜。』因此，會性長老用這種方式，將《優婆塞戒經》請出來弘揚，在自己的萬巒「普門講堂」開講本經，在時間上，可以自己做主，要發揮經教道理，就不會受到限制，希望能把這部經教發揚起來，寄望佛弟子不論在家或出家，都能夠發心學習本經法教。
本經有許多我們需要知道的做人道理，尤其是菩薩道所修的六度萬行，其他經典很少有專品的經文，這部經卻有六度每一度的專品經教道理。雖然本經的經教不講高深玄妙的道理，對初學凡夫來說，卻是最實用的法教。
　本經有廿八品經文，集會品是第一，原經文大約一千九百多字，會性長老節錄下來的經文，大約有九百字。內容記述善生長者說出外道禮六方的方法，佛聽了就套用外道禮六方的行持，向善生說出佛法六波羅密的意義，兼示「一切法無性、發菩提心」等道理，並說明「持八重」名出家菩薩，「持六重」名在家菩薩的道理，在這許多內容中，會性長老僅節錄外道禮六方與六波羅蜜等部份的經教。
乙二、經文
  　丙一、證信序
如是我聞︰一時、佛在舍衛國祇陀林中，阿那邠坻精舍，與大比丘僧，千二百五十人，五百比丘尼，千優婆塞，五百乞兒。
　　這段經文是本經的證信序，又稱通序。佛陀入滅後，佛弟子結集佛陀一代時教，為證明經教的說法因緣，每一部經都會有這段證信序文，以六種成就，證明佛陀一代時教的說法因緣，這六種成就是︰
1.如是：此是第一「信」成就。
2.我聞：此是第二「聞」成就。
3.一時：此是第三「時」成就。
4.佛：此是第四「說法主」成就。
5.在舍衛國祗陀林中阿那邠坻精舍：此是第五「處所」成就。
6.與大比丘僧至五百乞兒：此是第六「聽眾」成就。
以上是本經證信序的意義。這一段序分經文，與其他經教的序分內容大致相同，只有一個跟其他經教有所不同的特殊地方，就是：本經的聽眾，完全是人，沒有六欲天人或天龍八部，乃至其他的大菩薩。一般經教的序分，聽眾往往有大菩薩，還有天龍八部，絕不是單為人講，可以說都是為九法界的眾生講的，只有這部經教，單為人講；也就是說，只有人可以做到的修養，這部經才會提出來講。太虛大師說，本經是站在人的立場，引導佛弟子修學菩薩道，是人人應當修學的佛法。可見這部經對於我們做人的教育有多重要！
這段通序與其他經典通序的經文大致相同，六成就的典故分別說明於下：
丁一、信成就
　　「如是」二字，信順的文詞，是指經教的「法」，就是指這部《優婆塞戒經》全部的經教。
丁二、聞成就
　　「我聞」的我，是結集人的自稱，意思是說，這部經是我親從佛聞。這個「我」，可能是指阿難尊者。
阿難尊者，是佛陀座下多聞第一的弟子，他聽佛說法，從不會忘記佛的言教。佛入滅之後，佛弟子決定要結集佛陀一代時教時，僧團大眾，都公推阿難為結集經藏首座，由他把隨侍釋迦牟尼佛時，聽聞到的佛法，口誦出來，經由五百大阿羅漢，印證筆記，流傳人間。
「如是我聞」這句話，可以解釋說︰如此一部《優婆塞戒經》，是我阿難親耳在佛的座下聽聞到的法教。
　丁三、時成就
　  「一時」是指一個時間。佛經以「一時」代表時成就，有兩點道理，此是：
1.各國使用的日曆不同，如果把年月日記錄在經典中，流通到其他國家，其他國家的時間要跟印度的時間配合就有問題。
2.佛說法不限定在人間，也有在天上，如果是在天上講的經，把天界的年月日記錄在經典中，根本沒辦法和人間的時間作配合。
所以，佛經證信時間，只寫「一時」。一時，如果以白話作解釋，就是「有一個時候」。釋迦牟尼佛住世說法四十九年，有一個時候，經由善生請法，緣起演說這部《優婆塞戒經》的因緣。從演說因緣來說，這一個時候，是指演說本經「師資道合之時、說聽始終之時」，意義說明於下：
1.師資道合之時：師，指釋迦牟尼佛；資，指聽眾。師資聚會聞法的因緣成熟，應當要聽這部經的時候。
2.說聽始終之時：指從開講一直到全經講完的時段。說的人有始有終的將全經講完，聽的人也有始有終的把全經聽完的法會時段。
　丁四、說法主成就
　　佛，指成就「無上正等正覺」的覺行圓滿聖人，是覺者的尊稱，佛經中對究竟覺悟世出世間法的覺者，有十種稱號，這十種尊號我們共修「八十八佛大懺悔文」的時候都會誦到，就是「如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，下面我將這十種尊號的意義，分別作個說明： 
　　1.第一種尊號「如來」，梵音「多陀伽多耶」，這是以「色蘊」的意義所建立的稱號。「如」是表示覺者有不變之體；「來」是表示覺者有不變之用，所以「如來」的稱號，是用來彰顯覺者度眾生是從自性體起用，在不變的法性中發揮不可思議的體用功能。
　　2.第二種尊號「應供」，梵音「阿羅喝帝」，這是以「受蘊」的意義所建立的稱號。彰顯覺者能以三輪體空的德養，在「菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄」這九法界中，受用不同供養的箇中不可思議妙樂。
　　3.第三種尊號「正遍知」，這是以「想蘊」的意義建立的稱號。彰顯覺者的覺悟領域，是超越凡夫執有的顛倒思想，也超越三乘人執空的偏空思想，對世出世間一切空有諸法，有全方位的認知智慧。
　　4.第四種尊號「明行足」，這是以「行蘊」的意義所建立的稱號。彰顯覺者有靈明的智慧與通行無礙的福德，是福慧二種莊嚴皆圓滿具足的尊者。
　　5.第五種尊號「善逝世間解」，這是以「識蘊」的意義所建立的稱號。「善逝」是彰顯覺者的意識，歷經生滅法，很容易就能出離生滅法的幻相，當生滅現象消失時，隨即就能將自己的意識回歸到寂滅的涅槃境界；「世間解」是彰顯覺者應對世間一切事理，有轉識成智的領悟能力。
　　6.第六種尊號「無上士」，這是從「崇高」立場建立的稱號。彰顯覺者的悟覺能力，超越大士階位的等覺菩薩之上，十法界中沒有更高超的覺者。
　　7.第七種尊號「調御丈夫」，這是以「善調」的意義所建立的稱號。彰顯覺者的威德，有慈悲的攝受力，能折伏剛強難化的眾生。
　　8.第八種尊號「天人師」，這是以「師範」的意義所建立的稱號。彰顯覺者的德範，可做為人間、天上眾生的導師。
　　9.第九種尊號「佛」，是梵音「佛陀」的簡稱。這是以「覺智」的意義所建立的稱號。彰顯覺者具備有「自覺、覺他、覺滿」的悟覺能力。
　　10.第十種尊號「世尊」，梵音「薄伽梵」，這是以「尊敬」的意義所建立的稱號。彰顯覺者的恩德，恆常受世出世間的六道凡夫與三乘聖賢所尊敬。
佛覺，具有「覺察」與「覺悟」的意義，能覺察世間法的事理，能覺悟出世間法的真理，有「自覺、覺他、覺滿」三種覺行，意義說明於下：
　　1.自覺：能成就破除「見思惑」的能力。眾生有八十八使見惑，八十一品思惑，這些見思惑，佛都能在「自覺」的覺行中，一一破除惑障。
    2.覺他：能成就破除「塵沙惑」的能力。菩薩道六度萬行的覺他法門，多如塵沙，修學困難，往往會成為菩薩道行者的度化障礙，這些如塵沙之多的修學惑障，佛都能在「覺他」的覺行中，一一破除。
    3.覺滿：能成就破除「無明惑」的能力。無明惑為一切生死煩惱的根本，是障知法性的微細煩惱，聲聞、緣覺不知無明惑的微細煩惱惑障，僅菩薩能了知修斷。佛於「覺滿」之前，要分破無明、分證法身，把四十二品無明，一一破除，才能證登妙覺佛果。
　　佛的身相，分有「法身、報身、應身」，這三身的意義我大略作個說明：
　　1.法身：以毘盧遮那佛代表佛的法身相。法身又稱「自性身」或「法性身」，是本來就存在的法性體，所以「無始終」的現象，住在「常寂光土」。
　　2.報身：以盧舍那佛代表佛的報身相。報身分有「自受用身」與「他受用身」，自受用報身是指「受用身」，他受用報身是指「應身」。這是經由後天的培植，才產生出來的受用報身，所以「有始終」的現象，自受用報身，起始是住在「實報莊嚴土」，終了就回歸「常寂光土」；他受用報身，是住在「實報莊嚴土」隨因緣生滅。
　  3.應身：以釋迦牟尼佛代表佛的應身相。應身又分有變化身與化身，變化身是指「勝應身」，化身是指「劣應身」。應身是因緣所生法變現的現象，所以也是「有始終」的現象，存在現象都是隨因緣生、隨因緣滅「有始有終」，勝應變化身，是住在「方便有餘土」：劣應化身，是住在「凡聖同居土」。
　　本經的說法主，是釋迦牟尼佛，下述本經說法主釋迦牟尼佛略史：
　　釋迦牟尼佛，古印度釋迦族、迦毗羅衛國人，國都「迦毗羅衛城」，地理位置是在喜馬拉雅山南麓的羅希尼河畔。父親淨飯王，是迦毗羅衛城主；母親摩耶夫人，是拘利族、天臂城主、善覺王的妹妹。姓「瞿曇」（新譯「喬答摩」），名「悉達多」。
　　淨飯王與王后摩耶夫人結婚後，經過二十幾年的歲月，都沒生育孩子。某天晚上，王后夢見一隻白象從她的右腋進入體內而懷孕。這個好消息很快就傳遍了全國，國王以及全國百姓都抱著期待的心情，等待王子的誕生。到了預產期，王后依照印度的習俗準備回娘家待產，途經藍毘尼花園，停下休息。此時，園中盛開著美麗的無憂花，王后欣賞之下，舉起右手，想摘一朵無憂花，就在這一剎那，生下了太子。
太子出生年代，依錫蘭所傳《眾聖點記》所載的佛陀入滅時間推算，是在西元前六二三年，大約是我國周襄王二十九年。中國佛教流傳的出生日期為：四月八日。
　　根據傳說記載，太子降生當時，百花盛放，九龍吐水為太子沐浴，太子行走七步，一步一蓮花，站在第七步蓮花上，一手指天，一手指地，開口說言：『天上天下唯我獨尊。』這樣的傳說，雖然有神話的色彩，卻是含有佛法意義，我分析給大家瞭解：
　　世尊降生「七步成蓮」的傳說，它的意義是說明釋迦牟尼佛出生，如同蓮花出污泥而不染。釋迦牟尼佛降生走入娑婆世界後，在觀照中自覺自度淨化塵緣，踏行在六道塵緣上，步步都不會沾染六道的塵埃，每一步都如同蓮花出污泥而不染。
「七步成蓮」這七步，前六步代表六道的立場，最後第七步，代表淨化六道塵緣的自覺立場。釋迦牟尼佛出生，第一步跨行出去，就走出第六步，直超第七步，站在不沾染六道塵緣的自覺立場上，說出「天上天下唯我獨尊」的自在解脫內涵。
這裡的「唯我獨尊」，不是指「人我的我慢尊嚴」，因為「人我的我慢尊嚴」是被業力牽制的我執，沒有「自在」的立場，就沒有「自覺」的「尊嚴」。這裡的「唯我獨尊」是指站在不受塵緣羈絆的「自在」立場所呈現的「自覺尊嚴」。所以傳說中「七步成蓮」這個公案，是影射覺者出生，不會在業道中迷失自我，有自覺自度「唯我獨尊」的自在力。
　　淨飯王晚年得子，非常高興，將太子命名為「悉達多」，這個名字是一切願望都成就的意思。
    太子出生七天，摩耶夫人就去世離開人間。淨飯王再娶太子的姨母摩訶波闍波提，撫養太子，再生育一子，名「難陀」。
    當時，有一位阿私陀仙人，在雪山修行，看到迦毗羅衛城堡上呈現吉相，於是來到城裡，求見國王，淨飯王就請阿私陀仙為太子看相，阿私陀仙看過太子的相貌後，預言：『王子將來長大後，若在家，可能成為統一世界的轉輪聖王；若出家，則能修道，成為救世的佛陀。』
    國王聽到這個預言，有高興也有隱憂，他擔心太子將來會出家修道。
　　太子七歲習文武之道，有一天隨父出遊，見農人耕田，天上飛鳥飛到田裡喙食土壤中的小蟲，感觸到眾生為生存相殘的痛苦。後又於出遊中，見到人生的「老、病、死」現象，又再深深感觸到眾生的生命受「老病死」無常逼迫的痛苦。此後太子經常於皇宮中，終日靜思瞑想人生的生死問題。
淨飯王看到悉達多太子悶悶不樂，擔心太子萌生出家的意念，建造了春季、夏季、冬季、三季宮殿，供悉達多太子娛樂。並於太子十七歲時，為他娶拘利族、天臂城主、善覺王女兒「耶輸陀羅」為太子妃。悉達多太子十九歲時，太子妃生下一子，名「羅羅」。
太子時常獨自思惟人生的生死問題，發現每一個人的生活，都被老病死所牽制，人人都在錯誤的追求中，造作束縛自己的業行。為了要尋求解脫生死煩惱的真理，羅羅出生後不久，太子就決心要出家修道。
有一天夜晚，太子與馭者車匿，騎白馬離開皇宮，在離王城很遠的地方，下馬脫去身上配掛瓔珞寶珠的華貴衣裳，並把頭上的寶冠取下，自己用刀剃除鬚髮，以示出家的決心。然後請車匿將衣物送回王宮，並轉告國王：悉達多太子已出家修行了。
    淨飯王得知太子捨國出家的消息以後，非常悲傷，當即派「喬陳如、阿示說、摩男跋提、十力迦葉、摩男俱利」等五人四處追尋太子回宮，五位使者追尋到太子時，被太子堅決出家的意志所感動，就隨侍在太子身邊一起學道。
　　悉達多太子出家後，先是拜訪外道，見習外道的修行法門，後在迦耶城、尼連禪河邊的雪山「苦行林」修苦行，日食一粟、一麥，忍人所不能忍的苦行。經過六年的苦修，最後悉達多悟覺外道的苦行，非究竟開悟的道行，於是決定放棄六年的苦行，拖著疲憊身子，走到尼連河沐浴，淨除身上污垢後，又接受了修舍佉女供養羊乳。這時隨侍在太子身邊一起修行的喬陳如等五位侍者，見太子放棄苦行，以為太子墮落，就相偕離棄太子。
　　悉達多太子，在三十一歲那一年的十二月八日晨，一個人端坐在菩提樹下，靜靜的進入悟證真理的最後思惟，並下定決心，若不證道，絕不起座。這天就在迎接黎明仰望星光之際，豁然悟證到出離生死束縛的真理，他將證悟的真理做這樣的表達，他說：『奇哉！奇哉！一切眾生本自具足如來智慧德性，只因妄想顛倒執著，不能證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，都能現前。』
    悉達多太子成道以後，從此以「釋迦牟尼佛」名號，化度娑婆世界的眾生。名號意義說明於下：
1.釋迦：迦毗羅衛國人的族姓，華文意譯「能仁」，代表「捨己利人」的慈悲意義。
2.牟尼：釋迦佛的名字，華文意譯「寂默」，代表釋迦佛所悟證的真理。
3.佛：覺者的尊號，代表釋迦佛的覺行已圓滿。
悉達多太子成道後，首先想到曾跟隨他苦修六年的喬陳如等五位侍者，於是前往他們居住的波羅奈村的鹿野苑教化他們，度五位侍者出家為比丘，建立僧團。後來佛陀多數時間，都以王舍城的竹林精舍及舍衛城的祇樹給孤獨園精舍，演說佛法，前往親近學法的信眾，都虔誠的皈依在佛陀座下。
    釋迦牟尼佛成佛以後，說法四十九年，八十歲那年，於「拘尸那揭羅」郊外的沙羅樹林中說《遺教經》，後入涅槃。入滅年代，依錫蘭所傳《眾聖點記》的記載是：西元前五四四年，大約是我國周景王元年。中國佛教流傳的涅槃日期為：二月十五日。
　　　丁五、處所成就
佛在舍衛國祇陀林中阿那邠坻精舍說出本經。說法處所的典故分別說明於下：  
1.舍衛：
舍衛，憍薩羅國的首都。憍薩羅國波斯匿王，也學佛，尤其是他的夫人──茉莉夫人，是迦毘羅衛國嫁給波斯匿王的代公主，不但對佛法有崇高的信仰，而且有精進的行持。
舍衛，華文意譯作「豐德」。豐，是富裕，古德對「豐德」的解釋是︰
(1)豐：指國家多財寶。
(2)德：指人民多聞多解脫。
這個「多聞多解脫」的解釋，應該是指佛出現世間，經常在舍衛國說法度眾的時候，舍衛國的人民，才有多聞多解脫的因緣。如果以聽佛說法多聞多解脫的立場作解釋，好像是局限於佛住世的時候，才建立「舍衛國」這個國號。事實上「舍衛國」這個國號，卻不是在佛成道以後才建立的國號，佛未成道以前，這個國家也叫做豐德。那麼，要怎麼解釋這個「多聞多解脫」？會性長老認為可以解釋說：這個國家的人民，善根深厚、人品高尚，都很有道德觀念，容易接受佛的教化。
佛住世說法的地方，除了在王舍城的竹林精舍之外，在舍衛國給孤獨園說法的時間，算是最多的，大概有二十幾年，可以說，舍衛城的人，有三分之一的人，聽到佛法，並了解佛法、修學佛法，得到受用；又有三分之一的人，聽到佛法，雖然沒有修學，也懂得佛法；只有三分之一的人，沒有聽到佛法。如此算來，舍衛國的人民，有聞法的，就佔了三分之二，依佛法修行得到受用的人，比沒有聽到佛法的人還多，由此可見，這個國家的人民，具有很深厚的善根、很殊勝的福德，才經常有聞佛說法的因緣。
　  2.祇陀： 
祇陀，波斯匿王的太子名字，在《金剛經》或《阿彌陀經》所記載的「祇樹給孤獨園」的祇樹，就是指祇陀太子的私人林園。祇，是「祇陀」的簡稱，略掉一個陀字，印度梵語的音譯詞，華文意義作「戰勝」。可能祇陀太子出生，就在波斯匿王跟外國打戰凱旋回來的時候，為了紀念當時戰勝的功績，才把太子取名為戰勝。
   3.阿那邠坻精舍： 
「阿那邠坻」的坻，有兩音，還有一音念作「吃」音，但是念「吃」音，字義跟這裡不合，要念作「邸」音才合。佛經翻譯四例中，有「翻字不翻音」的譯例，字是中國字，念出來的音是印度梵語的音，這種翻譯詞，就是「翻字不翻音」的譯詞。「邠坻」，不是意譯詞，是音譯詞，不從字意考究發音，要從字音考究發音，這個譯詞，其他的經典，也有寫做「阿那邠邸」，那個邸字，不是土字旁的這個坻字，若要配合其他經典所翻譯的字音，就要念「邸」音（ㄉㄧˇ）。
阿那邠坻，是給孤獨長者的名字，華文意義作「善施」。阿那邠坻精舍，是當時佛陀宣講本經的講堂，講堂（精舍）的名稱，來自精舍的建造因緣，典故略述於下：
　  釋迦牟尼佛成佛之後，五、六年這段時間，都是在王舍城的竹林精舍講經弘法，舍衛國的給孤獨長者──阿那邠坻，在當時還沒聽聞過佛法。
給孤獨長者有七個兒子，么兒是他最疼愛的兒子，為了要給么兒找一個能令自己滿意的媳婦，他到處為兒子尋找理想的對象，後來聽說王舍城護彌長者的女兒相當賢淑，為了要看這個女孩，就到王舍城護彌長者家中拜訪。
那一天，護彌長者整天整夜都在忙，準備很多飲食，給孤獨長者看到這種情形，覺得很特別，就問護彌長者︰『明天要請誰呀？是大臣或國王？』護彌長者說︰『都不是，我明天要供佛齋僧，供養釋迦牟尼佛以及他座下一千二百五十位弟子，因為佛是過午不食，我現在就要做準備。』
給孤獨長者第一次聽到佛的德號，又看到護彌長者這麼隆重的準備供佛齋僧的供品，對佛生起仰慕之情，就向護彌長者打聽佛的住處，隨即趕往竹林精舍。給孤獨長者天還沒亮時，趕到竹林精舍，當時他求見佛陀，不懂得禮拜，有淨居天的天人，下來示範頂禮、繞佛的禮儀給他看，給孤獨長者才跟著如儀禮見佛陀。當天他在竹林精舍聽佛說法，當下就證得初果，法喜充滿，隨即禮請佛到舍衛國說法。
佛對給孤獨長者說：『到舍衛國說法當然可以，但是我有這麼多弟子，如果沒有地方安住，也不行呀！另一方面，講經也要有講堂，沒有講堂也不方便。』給孤獨長者聽了，向佛表示︰『好吧！場地我回去準備，一切都安排妥當，再來禮請佛陀到舍衛國說法。』
於是給孤獨長者請佛陀指派一位座下弟子，跟隨他到舍衛國覓找場地，佛陀指派舍利弗跟隨給孤獨長者去舍衛國。舍利弗到舍衛國之後，看來看去，只有祗陀太子的林園最適合，因地點距離都市不太遠，托鉢方便，又和都市有段距離，比較安靜，可以用功，信眾要聽經也方便，因此，選定祇陀太子的林園，做為建立精舍的地點。
這座林園是祇陀太子最鍾愛的休閒場所，給孤獨長者向他求售，怎麼也不肯割愛，但是給孤獨長者是舍衛國中的大臣，很有名望，而且是親自要求太子出售林園的，太子實在有點為難，為了要推辭，太子就出一個難題，向給孤獨長者說：『假如你要買我的林園，只要你能夠把黃金舖滿園地，我就賣給你。』
實際上這只是太子開玩笑的推辭借題，沒想到給孤獨長者把話當真。給孤獨長者是舍衛國的大富長者，為了買祇陀太子的林園，回去就把自己倉庫裡面的金子，用馬車全部搬出來，舖在祇陀林園的地上，快舖到門口時，金子用完了。此時，給孤獨長者就開始動腦筋，想辦法要把門口的這一段園地舖完，正巧祇陀太子來到林園，看到這種情形嚇了一跳，沒想到給孤獨長者把他的話當真，著急的說：『我不賣林園哦！我只是和你開個玩笑，你可不能當真！』給孤獨長者聽了，馬上正經的說：『這怎麼可以，你現在是太子，將來是一國之主，說話不能沒有標準，怎麼可以說開玩笑的話？』
太子沒理由回絕，只好按照諾言把林園賣了，當時太子看到門口的園地還沒舖金，向孤獨長者表示說：『這入口處，你就不用舖金了，由我蓋個山門迎請佛陀來我們舍衛國說法，園中種樹的地方，如果通統要舖滿的話，就得把林園中的樹木全部砍掉，這樣會破壞園景，這些樹就由我布施供養佛陀。你買地建造精舍，我造山門並施園樹，兩人共成這樁好事，不就功德圓滿了嗎？』他們就這樣妥協，把精舍建造起來了。
第七年，釋迦牟尼佛就在給孤獨長者的邀請下，到舍衛國所建造的祇園精舍弘法，當時弟子向佛陀建議：『佛陀！這麼好的一個道場，應當為它取個名字才對呀！』於是佛陀說︰『這地方是祇陀太子布施園中的樹木，給孤獨長者買地建造園中的講堂精舍，就以這樣的因緣，將此林園取名為「祇樹給孤獨園」吧！』
這個地方，一般佛經都寫「祇樹給孤獨園」，本經卻寫「舍衛國祇陀林」，祇陀林一詞，所代表的範圍就比較大，包含了整座林園。在祇陀林中建有講堂、精舍，這些講堂精舍，是給孤獨長者所建造的，因此這個說法的地點，就稱作「阿那邠坻精舍」。
上述是本經說法地點與精舍名稱的典故。有關祇園精舍的建造因緣，在《賢愚因緣經》裡，有專講這件事的典故，說得非常詳細，連當時舍利弗指導精舍的建築經過，也說得很清楚，假如想知道布金買園的詳細內情，在《賢愚因緣經》第九卷中，有一品是專講布金買園的故事，這裡只簡單作個說明。
經句「舍衛國祇陀林中阿那邠坻精舍」，是表明本經說法場地的「處所成就」。
講到這裡剛好將「處所成就」的典故說完，下課的時間已經到了，六成就還有「聽眾成就」還沒說明，就留待下一講再為大家做分析。
（載民國93年12月20日出版第101期《普門慈幼季刊》）