《優婆塞戒經節本》研讀班講座~集會品第一（第六講）
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講述者：心印法師
上一講將《小止觀》第五章「行五法」所需要培養出來的五種身心行為與觀念，分析到培養「道念」這一法，今天接下來繼續探討「巧慧」與「一心分明」這二法的行為與觀念：
4.培養「巧慧」
從善法欲體驗禪定智慧的安樂，從惡法欲體驗無常事物的苦空，深知「善法欲」與「惡法欲」的得失輕重，不受惡法欲的干擾，這份棄惡行善的抉擇能力，叫作巧慧。
有一位金代禪師在寺院裡栽培了幾百盆蘭花，他視蘭花如同愛徒。有一天，禪師因事外出數天，吩咐一個弟子代替他照顧蘭花，這個弟子在澆水時，不小心把蘭架絆倒，架上的蘭花掉落地上摔壞了，心中非常惶恐不安，深怕師父回寺看了會發脾氣，日夜不得安心。
數天後，金代禪師回寺，弟子隨即帶著不安的心，跪在師父面前請罪，向師父懺悔自己的粗心大意。金代禪師看到弟子如此的惶恐向他懺悔，不但不生氣，而且向弟子開示：『我所以喜愛蘭，是為了培養蘭花來供佛，同時也用它來美化道場的環境，並不是因為迷戀蘭花才養蘭的。每一件事物，都有它的得失因緣，蘭花摔壞了，如同如來現身給我們說「無常法」，對生活上的事物，要隨遇而安，如果迷戀愛執不捨，會給無常的事物束縛，這就不是禪者的行徑了！』弟子聽了師父的開示，頓然放下心頭的罣礙，內心得到自在安樂。
金代禪師養蘭不迷戀蘭花的自在心境，來自巧慧的修養，可見同一件事，從不同的角度去看，就有不同的感覺，正修禪定的人，要注意自己的心念，不要被貪瞋癡的惡法欲給束縛，當貪瞋癡佔據心頭的當下，就要運作巧慧，換個角度看情境，將心頭所罣礙的情境放下，對修習禪坐才有助益。
5.培養「一心分明」
經典中有偈頌說：『假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。』這是說，假定有一個燒得很熱、很燙的紅鐵輪，在頭頂上旋轉，處在如此極端痛苦的情境中，也要拿出「解脫勝」的無生忍力量，維護自己求證「無上菩提」的願行，有這一份堅定的信念，才算作是「一心分明」的信念。
我的師兄傳和法師往生以前，曾經向中山大學孫小玉教授，說出他八年病苦中的心境，由孫教授記錄成文，在我們《普門慈幼雜誌》發表，全文的結論，他這樣說：
『回顧八載病史，出入醫院無數次，多次經歷與病魔搏鬥的考驗，深深體會到因果業力的牽制，正如《楞嚴經》所說，「窮未來際」沒完沒了！眾生「畏果」看到累世因地的惡業引力，引發冤親債主糾纏索債的「業道論對」現象，能不「畏因」嗎？期間多次蒙佛菩薩加被，消災解厄；當然，這當中也有自己出家以來，在師長善知識的教導下，修習出來的自度力量，才能不畏不懼的面對病苦。簡言之，佛菩薩加持，加上師長善知識的提攜，個人的大懺悔心及佛法的修持力量，輾轉八載，無論生或死，我都以「生死有命」的平常心來面對，沒有煩惱與憂鬱。
我是出家人，面對因果業報，仍和一般人一樣，難免受到業力牽制，病中歲月，天天面對病魔的挑戰，時時刻刻都受到生死的威脅逼迫，生命的歷程，與病魔搏鬥，與生死共舞，如生如死，如死如生。今將身心所承受的折騰，述之孫小玉教授，望能筆記成文，披露於世，以勸勉眾生多念佛，多做功德事業與眾生廣結善緣，切莫造惡業結惡緣。因果業報，自作自受，別人是無法代受的，過去世的業行，都會在業道上論對受報的，即使證果的阿羅漢，仍要受餘報的，並非佛弟子就可免受果報。切記手下留情，用寬容慈悲的心對待有情眾生；對佛法要有信心，多修習、多懺悔，若能確實了解佛法真諦，對未來的解脫必有助益。
個人深知，八載連綿瘵難，是過去世的業行果報，謹懺前衍，面對病苦，如《金剛經》所說，以「無所住清淨心」，無怨無悔的走向生命終極；願將個人的修持功德，迴向一切有情眾生，並深深的祝福累劫冤親債主離苦得樂；還有，在這一期生命中給與我照顧的師友與眷屬，敬祝他們生活平安祥和。』
我們從這段話，就可以深深感受一個安住在「一心分明」信念中的修行者，在如同「熱鐵輪於頂上旋」的病苦中，心靈上仍然也有他祥和的世界，所以正修禪定人，必定要培養這份「一心分明」信念，對修習禪定才會有助益。
《小止觀》的修學方法，是智者大師為了要讓他的哥哥延年益壽，講給他作修持的方法，修止觀禪定的人，第一章「具五緣」、第二章「訶五欲」、第三章「棄五蓋」、第四章「調五事」、第五章「行五法」這二十五方便法的行持，都是必備的修養基礎，因為現代的人，修禪的行持錯雜，所以我在「禪波羅蜜」這一度，特別對《小止觀》調適身心的二十五方便法，一一提出來作說明，做為大家培養正修禪定的方便。
本段經文說「若人修學禪波羅密、就能長壽發財」，從智者大師的哥哥陳鍼因修止觀得到延年益壽的例子來看，修禪定確實是有益壽的功用，不過修禪定，不一定是要求長壽才去修學，一個修禪定的人，果真能在禪定的修學中，修得一份清淨心的話，福壽自然綿長。
本段經教提示，修習「禪波羅蜜」的人，就能超脫惡道，往生人間天上。所以平日修止觀禪定，就能夠藉此殊勝的因緣，往生人間天上，而且擁有「信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」七種勤修佛法的聖財，成就法身慧命。
戊六、上方修般若度
上方即是般若波羅蜜，何以故？上者即是無上無生故。若有供養，則得增長命之與財。
陸.佛法的上方意義
佛法將上方，配合「般若波羅蜜」，說明佛法的智慧意義。
般若波羅蜜，印度梵語音譯詞，華文意譯，般若，譯作「智慧」；波羅蜜，譯作「度」。「智慧」的智，是通曉一切諸法的能力；慧，是斷惑證理的能力。為揀別佛法的般若內涵，不同於一般世智辯聰的智慧，雖然意譯為「智慧」，佛典中使用這個意譯詞，一般都還會在「智慧」之前再冠以「般若」，以「般若智慧」的名詞，說明這種智慧是指佛法的修證智慧。修般若智慧度能度化自心的「愚癡」心念。有三種般若智慧，此即：
1.方便般若：這是能以語言文字作為詮釋佛法的能力，是分別諸法的權智，又有一個名相，叫做「文字般若」。
2.觀照般若：這是經由文字般若的詮釋，瞭解佛法的修學意義之後，對生滅法的事理，有了透視幻相的觀照能力，是觀照生滅實相的智慧。
3.實相般若：這是指真如的理體，這個理體是般若智慧的實性，所以叫作實相般若。
佛法以般若智慧為最殊勝的法境，修學道理很多，但不出「戒定慧」，戒和定的修學，其他的宗教也談到，不過都沒有佛法所說的那麼圓滿。
例如：中國的道家也談打坐，印度有許多外道的禪定功夫，能修到四禪八定最高的定境非想非非想定。
因此，佛法將禪定，分作世間禪與出世間禪，世間禪的定境，也有與佛法相似的地方，由於沒有經由般若作空觀，所修的禪定，都在有為法上作修持，皆超越不出世間禪的有為有漏境界。
般若智慧若以現代學說的術語來說，叫作「水平思想」，一般人都是以「垂直思想」在思惟事理，所以淨土法門的行持，若以「垂直思想」為信眾建立淨土行持的信心，容易契機；假若以「水平思想」為信眾建立淨土行持的信心，沒有般若智慧的話，這就很不容易建立出信心。
淨土法門的行持，有利用「垂直思想」建立的行持，也有利用「水平思想」建立的行持。淨土法門，上中下三根普被，在時空上，有「豎窮三世」、「橫超三界」的加被力量，豎窮「過去、現在、未來」三世的加被力量，這種淨土法門的法教，是以「垂直思想」所施設的法教，一般信眾都比較容易建立信心；橫超「欲界、色界、無色界」三界的加被力量，這種淨土法門的法教，是以「水平思想」所施設的法教，這種法教，一般信眾比較不容易切入，但是淨土的「捷徑」，卻是經由「水平思想」所建立出來的加被力量。淨土行者，如果對淨土法門「橫超三界」的加被力量，沒信心的話，就不可能以一心不亂的定力，出離三界超生淨土。
水平思想的殊勝，是透過「萬緣放下、一心不亂」的堅決力量所建立出來的，下面我引一個故事來說明水平思想的殊勝：
從前有一個忠實的商人，借錢經商失敗，陷入很嚴重的經濟困境中。當時的社會，借錢不還，債主打官司的話，就會被判罪坐牢。商人的債主，是一個不通人情的人，時常向商人逼還債務。有一天，債主發現商人有個年輕貌美的女兒，就提出兩個辦法，要給商人選擇，用來解決清還債務。
第一個辦法：債主從地上撿起黑、白兩顆小石子，放進一個小布袋中，然後由商人的女兒，伸手進入布袋中，拿出一顆石子，如果拿出來的是白石子，債務就可以一筆勾消，假若取出的是黑石子，錢可以免還，但商人必須把女兒嫁給債主為妾。
第二個辦法：如果商人不同意第一個辦法，債主便決定打官司，將商人送官府判罪坐牢。
商人父女二人，在無可奈何之下，只好答應第一個辦法，因為這個辦法的結果不必要還債，但是否要犧牲自己，還有賭運氣的機會。
條件說好以後，債主就叫一些人來現場見證結果。當時債主在佈滿黑、白小石子的地上，撿起兩顆黑石子放進袋子裡，商人的女兒看到這個情形，知道陷入債主的陷阱圈套中被騙了，但不敢揭發債主的騙局，恐怕他惱羞成怒，告到官府去，自己的爸爸就要坐牢了。這時候，她連唯一賭運氣的希望也破滅掉，只能集中心智，另外為自己思考一條出路。
這問題，如果以垂直思考來尋找出路的話，這個姑娘只能從以下三種可能的情形，選擇一個辦法解決問題：
第一種辦法：拒絕選石子的承諾，這樣的結果，將導致自己的父親坐牢。
第二種辦法：要求債主亮出石子給大眾看，揭發他的詐術。這樣的結果，將會導致債主惱羞成怒，逼債更加緊急，也可能導致自己的父親坐牢的後果。
第三種辦法：忍痛拿出一顆石子。這樣的結果，能夠不必還債，救了父親，但是要犧牲自己。
像這樣的辦法，是按照問題情境中的條件，做垂直性的事理分析所思考出來的辦法，只是這樣的辦法，都不能對商人父女有所幫助，每一種結果對商人父女來說都是不利的。
故事的結果，這位姑娘，不是採取垂直思考的方法思考對策，她是以水平思考的方法思考問題的對策。
當她伸手從袋子裡拿出一顆石子的時候，她把石子握在自己的手中，在尚未亮出石子給大眾看時，她趁大家不注意的一剎那間，故意的將手中的石子，從她的手指間滑落地上，讓手中的石子和地面上的黑白石頭混和在一起，然後以抱歉和著急的神態，向大眾說：『唉呀！糟糕！我怎會這樣不小心呢？不過，不要緊，請大家看袋子裡留下的那顆石子是黑？是白？就可以斷定我取出來的石子是白或是黑。』
這個對策，使這位姑娘，得到兩全其美的結果，不但免了債務，也免了父親去坐牢的憂慮，也保全自己的前途，又保全債主的面子，使債主不得不遵守自己的諾言。
在緊急之刻，放下萬緣，集中心力，一心不亂進行思考一個唯一的對策，這樣的思考方式，以現代學說術語，叫做「水平思想」；以佛法術語，叫做「橫超法門」。橫超法門的殊勝，完全要靠信心的力量來推動這個唯一的抉擇願行。
按照通途的修行路徑，要出離三界，需要從過去歷經現在、未來三大阿僧祇劫的修行路徑，才能夠建立出離三界的功德力，但淨土的行者，有另一條出離三界的修行捷徑，只要能肯定阿彌陀佛的願力接引，唯獨一條求生淨土路徑，別無選擇，一心不亂維持求生正念，信心相續不退，當下也能掌握到出離三界超生淨土的因緣。
譬如：一隻蟲在竹筒中，牠要離開竹筒內的環境，如果依照竹筒內的通途路徑，要一節一節前進的話，要費很久的時間，咬破竹節，才能走出竹筒外，如果這隻蟲，在所住的那一節竹筒的旁邊，專注力量，咬一個洞鑽出來，很快就能得到一條出離竹筒的捷徑。
又再打個譬喻來說：平常我們的行事計畫，都要經由按部就班的歷程，才能夠達到行事的目的，有時臨時起意的行事，不經由按部就班的歷程，只憑當下的信願行，也有可能促成目的。
所以信仰有「般若智慧」，在信仰中就能掌握到「心不顛倒」的安心；有安心就能產生推動願行的力量。淨土行者的「捷徑」，必定要掌握到「心不顛倒」的安心，才有推動願行的信心和力量。
《法華經》在法華會上，將般若慧喻作「般若智財」，這就是說「般若」是眾生本自具足的財富。般若智慧在六度行持中，是引導其他五度走出有為有漏法界的眼目，只有親證般若妙理，才能出離有為的生死煩惱，回歸無為無生的自性。
將般若比作上方，是因為無上的無生道理，只有般若智慧才能體證，如果能夠供養「般若波羅蜜」，修習般若行持，就能超脫有為法境，體證無生，藉此殊勝的因緣，增長七種勤修「信、戒、聞、捨、慧、慚、愧」行持的佛法聖財，成就法身慧命。
戊七、總結六方義
善男子！是六方者，屬眾生心，非如外道六師所說。』
經句「善男子」，一般都是指有善根、有大智慧的男眾，也是菩薩的通稱，在這裡，這句「善男子」，是對善生的稱呼。
佛最後總結六方的教義，告訴善生六方通統都在眾生心中，既然六方沒有離開眾生心，修六度法門，就要從本性起修，在眾生心中，修行六度萬行。這是說：修六度，要從自性開發六度法行的潛能，同時所修的六度萬行，心行處滅，都要回歸能生萬法的自性空寂理體。
佛說法處處回歸自性，不像外道只是向外痴求，雖然同樣是禮拜六方，但佛法與外道所追求的修行方式，就是不同，也只有佛陀才能巧妙的把世間法與出世間法配合得天衣無縫，毫不勉強。
佛陀以六方配合六度，彰顯六波羅蜜法的意義，由此我們可以發現，佛陀常常施設權巧，方便接引眾生。世間法的每一個數目字，佛陀都可以拿來配合建立佛法道理，以佛陀的眼光看世間法，世間法的每一個數目字，都是很好、很殊勝的佛法搭配法數。超越不出有為法的世人，是沒有辦法將世間法的每一個數目字，當作是殊勝的數字。
例如：平常人對數目上的「四」字，都沒有接受意識，因為「四」的發音跟「死」字是諧音，因此五樓以上的旅社或醫院，計算樓層，都不提四樓這層樓層，尤其是「四樓四房」，更是忌諱。站在佛法的立場，看「四」的數目，是佛法名相的最好配合法數，就以涅槃四德「常樂我淨」來說，沒有比這個更好的功德，這是要證到佛果究竟徹底的真理，才能夠成就的功德。世人認為不好的，站在佛法的立場看它，都很好，世人只會呆板的將數目字，做硬性的配合，自尋煩惱，才會落漏有為法的生死法界中輪迴。
善生向佛請教拜六方的道理，佛隨時以六波羅蜜一一加以配合對答，這就是俗語說的「正人說邪法、邪法亦成正」。正知正見的人說法，縱使取自於邪法，邪法也會被糾正成正法。
例如：禮拜六方求長命發財，若以外道的說法來看，道理很牽強，沒有意義；若配合佛法的六度法義，導人修學六波羅蜜法，就具有深長豐富的意義了。
反過來說「邪人說正法、正法亦成邪」，醍醐裡面摻雜了毒藥，醍醐也會毒死人！這種情況，就如同外道解釋佛經，有些外道，都把《心經》或《金剛經》都說成邪法了，傷害到眾生的法身慧命。
行菩薩道能成就功德法財，我們世間人對有錢人，稱呼作「富翁」，在佛法裡，得到很大的佛法受用，建立很多功德的人，是稱呼作「法財長者」。法財的建立是要以六度在日常生活中行菩薩道，就像釋迦牟尼佛住世時，他每日的生活，都是在六度中建立福慧兩足尊的功德法財。
《金剛經》描述釋迦牟尼佛的日常生活是：
『食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。』
這段經文的描寫，乍看之下，與一般凡夫的生活方式完全一樣，但是，如果我們深入去體會，則可以發覺佛陀的平凡生活，包含有六度的行持生活。下面我就這段經文的內容，向大家逐一分析佛陀在日常生活中所成就的功德法財：
食時著衣持缽：這句經句是說明佛陀的生活，從著衣持缽的行儀上，所表現的操守，都不離戒律的行持。象徵佛陀在日常生活中成就了「持戒度」的功德法財。
入舍衛大城乞食：這句經句是說明佛陀的生活，是在接受眾生的財施中與眾生廣結法緣。象徵佛陀在日常生活中成就了「布施度」的功德法財。
次第乞已：這句經句是說明佛陀的化緣生活，是逐家挨戶接受供養，並不因為某條街有較好的供養，就特別捨近求遠，不但要忍耐飲食不足之苦，也要忍受冷暖人情。象徵佛陀在日常生活中成就了「忍辱度」的功德法財。
還到本處，收衣缽，洗足已，敷座而坐：這幾句經句是說明佛陀的修行生活非常嚴謹精進，日常都在禪定中長養般若智慧。象徵佛陀在日常生活中成就了「精進度、禪定度、般若度」的功德法財。
由《金剛經》這段經文，看佛陀的生活，我們就能夠體會出六度的「功德法財」，是要在日常生活中作開發。
在集會品的發起因緣中，首先是善生長者子，提出外道拜六方求長命發財的意義，然後再向釋迦牟尼佛，請教佛法拜六方的道理，佛陀才順應善生的請法，將佛法的六波羅蜜法，配合外道拜六方的行為，引申修學大乘菩薩道的道理，開示修學六度的法行，要從性起修，心行處滅，將萬法回歸空寂自性，這樣在修法過程，才能夠增長七種勤修佛法的聖財，成就法身慧命，獲得「不增不減」的無盡法財，「不生不滅」的永恒壽命。
以上是本品有關六度行持的佛法意義，講解到這裡剛好告一段落。下面的經文，是其他方面的法義。
丁二、引示本經綱領
戊一、經教綱領
『如是六方，誰能供養？』『善男子！惟有菩薩乃能供養。』
『世尊！以何義故名為菩薩？』佛言︰『善男子！發菩提心，故名菩薩。
釋迦牟尼佛把六方配合六波羅蜜的道理講完後，接著善生又問佛陀，佛法的六方誰能供養？
經文上，問詞的前面，沒有標示請教者，只寫「如是六方誰能供養」，用新式標點，把「如是六方誰能供養」這句經句，加上引號，就容易把經句的問詞立場，表示出來。
前面說明過了，「供養」含有「修行、修學、修習」的意義。這句問詞是善生請問佛陀「六波羅蜜誰能供養」？也就是問「誰能修學六波羅蜜法」？
經文佛陀所答覆的話，本來應當要有「佛言」兩字，原經文省略這兩字，用新式標點把佛陀所答覆的話，加上引號，就能夠分辨出經句的答覆立場。佛答覆善生，六波羅蜜只有菩薩才能修學。
善生剛入佛門，初學佛法，對菩薩道的意義還不完全明白，聽到唯有菩薩才能修學六波羅蜜，就再進一步請問佛陀，要具備什麼樣的條件才能稱為菩薩？
本經的原文，佛答覆善生的話很多，有論及眾生有無菩薩種性的道理，也論及五性、一性等等的道理，但本經原文所提及的五性道理，跟平常大乘教典的說法有點不同，一般大乘教典的說法是：
《涅槃經》說：一切眾生皆有佛性。
唯識家說：眾生有「五種性」。
《法華經》說：舉手低頭都能成佛。
若以《涅槃經》的說法作分析，眾生具足佛性就都能夠成佛。若以唯識家「聲聞性、緣覺性、菩薩性、不定性、闡提無性」五種性的所說作分析，菩薩種性，能成佛；不定種性，可能有部份能成佛；定性聲聞和定性緣覺，都不能成佛；闡提種性，也不能成佛；如此只有一分半的人能成佛，還有三分半的人不能成佛。若以《法華經》「舉手低頭都能成佛」的所說法作分析，跟《涅槃經》所說的「一切眾生皆有佛性」，是同樣的意義。
論及眾生種性，本經的主張，是沒有本具的性，均是由修學、薰習成為習性的，受到什麼因緣薰習就成為什麼種性，這一種的說法，是根據「習性」立論。菩薩在三大阿僧祇劫的修學歷程中，受什麼樣的因緣所薰習，就會發什麼樣的心，這樣的論說，好像是站在不定性的立場立論，跟其他的大乘教典所說的不一樣，要說明相當麻煩，很不容易使初學的人瞭解。因此，會性長老就把下面這一些經文截略掉，只節錄這麼一句「發菩提心名為菩薩」，這句話，大家都能瞭解，很容易明白。
「菩提心」是菩薩道的總根本，本經發菩提心品第二，就是闡釋發菩提心的專文經教，有關「菩提心」的意義，此處就不做探討，下一品再作說明。
善男子！求大智慧，故名菩薩；欲知一切法真實故，大莊嚴故，心堅固故，多度眾生故，不惜身命故，是名菩薩修行大乘。
本段與前面釋迦牟尼佛答覆「以何義故名為菩薩」的經文，是聯貫下來的道理。佛論五種種性的道理講完之後，最後提示的這幾句經句，是本經的經教要義：「求大智慧」這句經句，是本經經教的總綱領，另「知一切法真實、大莊嚴、心堅固、多度眾生、不惜身命」這五句經句，是本經經教的五條小綱。本經下面二十七品的經教，通統都由這五句要義，引申出來的，可以說，「求大智慧」等經句，是本經的樞紐，意義我分別作個說明：
1.求大智慧
「發菩提心、發大悲心、求大智慧」在菩薩道上，如鼎三足，缺一即失立足的力量。
大智慧，太虛大師解釋作「佛的大覺」，這是指佛陀「三覺圓滿、萬德具足」的大智慧。
六度行持，前五度如同我們的雙腳，般若智慧如同我們的眼睛，雙腳正在走路時，如果沒有眼睛看清楚前面的路況，就有走向深坑的危險；修行要用般若大智慧，看清楚前面的修行道路，才能按部就班作修學，不致於誤入險道，掉落苦海沈淪。故經句「求大智慧」，是修學本經經教的總綱領。
2.知一切法真實
菩薩修學佛法的觀念，要先體悟宇宙萬有森羅萬象的理體，才能進入般若空觀，體證「無生」法境的空寂實相。因知，經句「欲知一切法真實故」，是菩薩求大智慧的動機，能引申下面「發菩提心品」的修學經教，是「發菩提心品」的綱領。
3.大莊嚴
《華嚴經》說︰『佛因地修行，以「六度萬行」莊嚴一佛乘果德。』《華嚴經》這句經句是說，佛在因地修行，要莊嚴的，是究竟果德的一佛乘法身，用來莊嚴果德法身的瓔珞，就是六度萬行。因知，經句「大莊嚴」，是因地必定要修習的自利利他事業，能引申下面「自利利他品、自他莊嚴品、二莊嚴品」的修學經教，是這三品的綱領。
4.心堅固
行菩薩道，從初發心到成佛，不可能一帆風順，一定有順境也有逆境，既然免不了會遭遇到困難挫折，遇到逆境的時候，必定要有堅固菩提心的把持功夫。若要堅固發菩提心的志向，在自律上，必定要按照菩薩戒如法受持，才能堅固志向，長養菩提心。因知，經句「心堅固」，能引申下面「發願品、受戒品」的修學經教，是這二品的綱領。
5.度眾生
發菩提心行菩薩道的主要目標，就是求成佛，「度眾生」是成就佛果的功德，菩薩道行者，除了自利的行持之外，還要有利他的度眾工作。因知，經句「度眾生」，能引申下面「六波羅蜜品、修三十二相業品」的修學經教。
不過菩薩要修三十二相業和六波羅蜜，也要具足下面「悲品、三種菩提品、名義菩薩品、義菩薩心堅固品、攝取品、淨戒品、息惡品、供養三寶品、雜品、淨三皈品、八戒齋品、五戒品、尸波羅蜜品、業品、羼提波羅蜜品、毘梨耶波羅蜜品、禪波羅蜜品、般若波羅蜜品」等諸品的修養，是這幾品的綱領。
6.不惜身命
把自己的生命投入眾生的生命中，是度眾生最徹底的菩提大願，站在菩薩道的立場，為利益眾生，就要有「無緣大慈、同體大悲」這一份自他生命交融的修養。前述四小綱，引申本經二十七品的修學經教，這句「不惜身命」的經句，是托起全部經教的精神砥柱，從本品「集會品」就開始注入這份為法忘軀的精神，故以本經「集會品」為這份精神的引申源流，是「集會品」的綱領。
本段經文，雖然只有幾句經句，所含藏的意義，就足以做為全經的大綱、小綱，要具足有這幾句經句所提示的修養，才稱得上是修學大乘菩薩道的行者，所以本段經文，最後一句經句，總結說「是名菩薩修行大乘」，意思是說，修學大乘菩薩道，從因至果，從初發心乃至成佛，都要按照本段經句的修養提示作修學，才能圓滿菩薩道行。
戊二、判不退位
善男子！菩薩有二種︰一者、退轉，二者、不退。已修三十二相業者，名不退轉；若未能修，是名退轉。
本段經教是站在聖位菩薩的立場，說明退轉與不退轉的分界。經教提到兩種菩薩，此是：
1.退轉菩薩：指發心不堅固，容易退失菩提心的菩薩道行者。
2.不退轉菩薩：指道心牢固，經得起考驗的菩薩道行者。
菩薩的修行歷鍊，要有不退轉的功夫，按照教理來講，需要歷經「三祇修福慧、百劫種相好」的修行歷程。
三祇修福慧，是要用三大阿僧祇劫的時間修六度萬行，圓滿福慧功德。三祇福慧修成就，還要用一百劫的時間（世界「成、住、壞、空」一百次的大劫），修種三十二相、八十種好的因，每修一百福就能莊嚴一相，三十二相，就得修三千二百福。
菩薩的修行，要有這樣的歷程，才能圓滿三十二相的道業功德。
菩薩退轉與不退轉的分界，本段經教的提示，是在「已修三十二相業」的境界上轉，此是：
1.退轉菩薩：未修三十二相業的行者，名為退轉菩薩。
2.不退轉菩薩：已修三十二相業的行者，名為不退轉菩薩。
可見，本段經教所提的不退轉菩薩，都是經歷過「三祇修福慧」的聖位大菩薩。
下面我引天台化法四教的教理，判菩薩的不退轉位︰
通途菩薩的修證階位，依大乘教典所說有「十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺」等五十二個階位。修證歷程，不退菩薩有「位不退、行不退、念不退」三種層次的不退行位，現在我以天台化法四教「藏、通、別、圓」四種菩薩的修證歷程，配合大乘三種層次的不退行位作說明︰
1.大乘菩薩「位不退」的修證行位
(1)藏教菩薩：在通途菩薩道上，修滿三大阿僧衹劫，自知決定成佛，即證入不退轉位。
(2)通教菩薩：勝根層次的菩薩，要修證到「初地」行位，才能夠證入「位不退」的不退轉位。
(3)別教菩薩：要修證到「初住」行位，才能夠證入「位不退」的不退轉位。
(4)圓教菩薩：要修證到「初信」行位，才能夠證入「位不退」的不退轉位。
在「位不退」這個層次的不退轉位，要特別說明的，是藏教菩薩的修證，若要以菩薩道的行位，判「位不退」的不退轉位，藏教菩薩，是沒有「位不退」這個修證的位置。如果要判藏教菩薩位不退的立場，就要以菩薩道內凡的修證內涵，望聲聞道內凡的修證行位，才有不退轉位的立場可以討論。
為了要解釋藏教菩薩這個不退轉位的立場，我將「聲聞」與「菩薩」的內凡修證行位，作個說明：
◎聲聞內凡修證行位：
聲聞人外凡位，有「五停心、別相處、總相處」三資糧的修證歷程；聲聞人內凡位，有「煖、頂、忍、世第一位」四加行的修證歷程。
聲聞人修滿外凡三資糧位，即進入內凡的修習，內凡從「煖」位起修，經「頂位、忍位」，進入「世第一位」時，才能夠證入「初果」位不退，聲聞人初果位，又叫作「見道位」，此時聲聞人的修證內涵，只斷八十八使的見惑。
◎菩薩內凡修證行位：
菩薩道第一階段「信階」，有十個行位，名相是：第一信心，第二念心，第三精進心，第四慧心，第五定心，第六不退心，第七護法心，第八迴向心，第九戒心，第十願心。
聲聞人所修的「五停心、別相處、總相處」三資糧的法行，是大小乘行者修出離行必修的法門，藏教菩薩的修證，從初發心到進入第一階段「信階」的行位之前，一定要完成聲聞人在三資糧行位上的修觀，才能邁進第一階段「信階」十個行位的修證，「信階」十個行位，要修到第六「不退心」這個行位，對佛法才有不退的信心。
若以菩薩道判外凡與內凡行位，從初發心起修，到十信前五個行位，都有退轉的現象，這段修證歷程，就判為外凡的修習行位。十信的十個行位，進入第六「不退心」行位的修證時，才算是進入內凡的修習。
不過以菩薩道的行位內涵來說，十信第六行位的「不退心」，只是指對佛法的信心不退，若是菩薩道的修習道心，這個階段還沒有不退的保障。
從上面的分析，藏教菩薩的修證，從初發心一定要修到完成聲聞人在三資糧行位上的修觀，才能邁進菩薩道第一階段「信階」的行位，從信階的第一「信心」行位起修，菩薩道要修到第六「不退心」行位，才有內凡位的立場，若從這個歷程的角度，看聲聞道內凡行位的修證內涵與菩薩道內凡行位的修證內涵，菩薩在內凡的行位上，是有聲聞道不退轉位的立場。所以若以菩薩道的內凡行位的修證內涵，望聲聞道的內凡修證立場，藏教菩薩就有聲聞道不退轉位的立場可討論。
2.大乘菩薩「行不退」的修證行位：
(1)藏教菩薩：沒有這個修證位置。
(2)通教菩薩：要修證到「九地」行位，才能夠證入「行不退」的不退轉位。
(3)別教菩薩：要修證到「十迴向」行位滿，才能夠證入「行不退」的不退轉位。
(4)圓教菩薩：要修證到「十信」行位位滿，才能夠證入「行不退」的不退轉位。
3.大乘菩薩「念不退」的修證行位：
(1)藏教菩薩：沒有這個修證位置。
(2)通教菩薩：沒有這個修證位置。
(3)別教菩薩：要修證到「初地」行位，才能夠證入「念不退」的不退轉位。
(4)圓教菩薩：要修證到「初住」行位，才能夠證入「念不退」的不退轉位。
天台化法「藏、通、別、圓」四教菩薩，圓教層次的菩薩，根性最利，所以圓教菩薩證入不退轉位，在通途菩薩道五十二行位的歷程，都比其他層次的菩薩提前證入。
藏教菩薩的層次，是屬鈍根菩薩，其修行歷程，是在三大無數劫中「留惑潤生」，於六度萬行中，修福慧，他的見思惑只是伏住，煩惱種子還在心中。因為煩惱斷了，就超出三界，成為灰身泯智的阿羅漢，所以阿羅漢若不迴小向大，是不能成佛的。藏教菩薩要在六度萬行中修福慧，如果沒有煩惱種子，就不能住在三界內度化眾生，他要留存種子（留惑）才能在三界內輪迴（潤生），做自利利他的度生事業。
前面提過，菩薩三祇福慧修成就，還要用一百劫的時間修相好，這是說，菩薩修三十二相業時，已經是圓滿「三祇修福慧」的功德了。本段經教說「已修三十二相業者」，名為不退轉菩薩，因知，若以天台化法四教菩薩的修證位次，判不退轉位，藏教菩薩還處在「三祇修福慧」的階段，根本沒有不退位的立場。不過若以藏教菩薩的內凡修證內涵，望聲聞見道位的內凡修證立場，是有聲聞見道位上的不退轉立場可以討論。
不退行位稱作「見道位」，聲聞與菩薩各有見道行位，行位境界的內涵說明於下：
1.聲聞見道位內涵：
聲聞證初果即進入見道行位，此時只斷八十八使的見惑，之後的修證，還有七次天上人間的生死歷程，還要在「分段生死」中，將三界八十一品思惑一步一步的斷除，漸次成就二果、三果、四果的果位，當八十一品思惑斷盡，即證到「所作已辦、不受後有」的四果阿羅漢的果位。此時聲聞人的修證內涵，八十八使見惑和八十一品思惑的本惑才算斷盡。
2.菩薩見道位內涵：
菩薩須修到破「無明惑」的時候，才進入見道聖位，要把四十二品無明惑一一破除掉，才能登上妙覺入佛果位。「無明惑」是三界見思惑斷盡之後的「變易生死」，這是障知法性的微細煩惱，聲聞、緣覺不知無明惑的微細煩惱，僅菩薩能了知修斷。因知，菩薩一定要斷盡阿羅漢果所斷的見思本惑以後，才有不退行位的「見道位」。
聲聞道證初果斷見惑，即進入見道行位；菩薩道要斷盡聲聞道四果阿羅漢所斷的見惑與思惑之後，才能夠進入見道行位。可見，菩薩有菩薩的見道行位，聲聞有聲聞的見道行位，兩者只有行位的相齊立場，沒有行位境界的相齊內涵。這是說，聲聞見道位的修證內涵，才只斷見惑；菩薩見道位的修證內涵，卻已斷盡見惑和思惑了，兩者的見道行位的境界，是不能相提並論的。
本段這個「不退位」，若以通途大乘菩薩道的修證內涵，配合聲聞人的修證行位做說明，天台藏教最鈍根菩薩，若要論「位不退」這個層次的不退轉位，就要以通途大乘菩薩道的修證內涵，望聲聞果位的內凡修證行位，這樣才有論說「位不退」的立場，其他「通、別、圓」三層次的菩薩見道位，聲聞道的不退位，根本沒有立場可以說。
總之，修菩薩道不容易，舍利弗過去世修菩薩道，修到第二「十住」階段的第六住行位，還沒有證入「十住」階段的第七不退位時，因施眼受辱的因緣，退轉菩提心了，因知，修行菩薩道，還沒有證入不退轉位之前，都要靠種種的助緣，幫助行者成就菩薩道業。
在菩薩道的修證歷程中，必定會碰到逆境，碰到逆境時，假如沒有辦法克服，就會退轉菩提心。《大智度論》、《大毘婆娑論》，都有提到「初學菩薩不能離開佛」，所以修學菩薩道的行者，若要時時刻刻不離開善知識的話，我們凡夫最好是先求生清淨的佛國，助緣好就容易成就。
例如︰念阿彌陀佛求生極樂世界，將來親近阿彌陀佛，在極樂世界就可以時時刻刻聞法，經由九品蓮華化生，修到不退轉位之後，菩提心願就有堅固的力量，這時候就可以到十方世界度化眾生。
初學菩薩必定要修易行道，靠佛菩薩的加持力量，修行菩薩道就比較容易成就，若修證到不退轉位，已經有不退轉的堅固心力了，就是住在五濁惡世也不怕退轉，照樣可以度眾生。
丁三、示凡夫不退位
復有二種︰一者、出家，二者、在家。出家菩薩奉持八重，具足清淨，是名不退；在家菩薩奉持六重，具足清淨，亦名不退。
本段經教是站在凡夫的立場說明出家菩薩與在家菩薩的不退轉行持。
如果按照前文所講，要修到三十二相業時才得不退，這太難了！實在不容易！聽到的人恐怕會失去信心，不敢發心修學，本段經教又換個角度，站在凡夫立場，說明初學菩薩的不退轉行持。無論出家或在家，只要把菩薩戒持清淨，尤其菩薩戒中的重戒，把重戒持清淨，就可以得到不退轉。
出家菩薩，女眾有比丘尼、式叉摩那、沙彌尼；男眾有比丘、沙彌。出家菩薩戒，按照《菩薩善戒經》說的戒法，有重戒八條、輕戒四十八條，稱為「八重四十八輕戒」。出家菩薩受持菩薩戒，如果能夠把八條重戒持好，具足圓滿清淨戒行，在菩薩道上就不會退轉，將來就能成佛。
出家菩薩的八條重戒：第一條到第四條，是五戒中的「殺、盜、淫、妄」四根本戒，第五條是自讚毀他戒，第六條是慳惜財法戒，第七條是瞋不受悔戒，第八條是謗亂正法戒。
現在一般傳戒道場，所傳授的在家菩薩戒，所受的戒法，是從本經「受戒品」裡面抄出來的，傳授的是本經後面受戒品的「六重二十八輕戒」的戒法，因為要方便在家菩薩受戒之後讀誦受持，將抄出來傳戒的戒法，題名叫做《在家菩薩戒本》。
按照本經「受戒品」所講的在家菩薩六重戒，前四條戒法與出家菩薩八重戒的前四條戒法，是相同的戒行，只是第四條戒法，出家戒受持的是「不淫戒」，在家戒受持的是「不邪淫戒」。在家人正當的夫妻生活是不違犯佛戒的，就是受過菩薩戒的在家菩薩，也是只斷邪淫，沒有斷正淫，在家人的淫戒，只有受持「八關齋戒」那天，要完全斷淫。
在家菩薩的第五重戒，是「不說四眾過」。四眾，是指出家「比丘、比丘尼」二眾，在家「優婆塞、優婆夷」二眾，在佛門稱做「四眾弟子」。如果佛門四眾弟子有過犯，公開的說四眾過犯，對菩薩道的行持，會有很大的負面影響，所以在家菩薩不可說四眾過。
在家菩薩的第六重戒，是「不酤酒」。酤就是賣，酤酒就是賣酒，也包含製酒。菩薩道所注重的是利濟眾生的事業，在家菩薩自己喝酒，只妨礙到自己的道業，犯的只是輕戒，若賣酒或送酒給人，會使眾生迷妄，失去正知正見，因此，將賣酒視為重戒。在家居士的事業，士農工商只要不傷害別人的事業，都可以做，如果是做賣酒的生意，要受持菩薩戒就比較有困難了！
在家菩薩，假如能夠把六條重戒修持清淨，走在菩薩道上，就不會退轉，其他廿八輕戒比較微細，縱然有犯，也可以求懺悔恢復清淨的。不管出家或在家，犯了重戒的任何一條戒，都會失去菩薩戒體，失去戒體，只有靠懺悔、禮拜、聽經，才能消除罪障。
以凡夫立場說明不退轉的道理，比前面說的，要修三十二相業才得能夠得到不退轉，容易多了，普通凡夫，只要道心堅固，出家菩薩將「殺、盜、淫、妄、自讚毀他、慳惜財法、瞋不受悔戒、謗亂正法」八重戒持好，在家菩薩將「殺、盜、淫、妄、說四眾過、酤酒」六重戒持好，就能保持不退轉功德。
丁四、結讚甚難
善男子！出家之人發菩提心，此不為難，在家之人發菩提心，是乃名為不可思議。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言︰我今已得人天之師！』
本經當機的聽眾，是在家菩薩，在本經二十八品經文中，幾乎每一品最後總結經教時，都會有這一段結讚文，用來讚嘆在家菩薩學佛的難能可貴，策勉在家菩薩克服環境，精進道業。
出家人，發菩提心修學菩薩道的處境，似「水中蓮花」；在家人，發菩提心修菩薩道的處境如「火中蓮華」。有一首偈說︰『在家菩薩智非常，鬧市叢中作道場，心地若然無掛礙，高山平地是西方。』偈頌中的「鬧市叢中作道場」，就能把在家菩薩「如火中蓮」的修行處境，完全表達出來。
從前出家人總是住在深山中，外面的塵緣比較少，修行當然比較單純容易，在家人都是在鬧市叢中生活，能把鬧市當道場作修行，真的是如同在火裡培植蓮花。現在末法時代，有許多寺廟是蓋在都市裡面，這個時代的出家人，修行處境也是要提出「鬧市叢中作道場」的修養了。
現代的出家人不但有走向「鬧市」做修行的人，還有想要更進一步，走向政壇為民服務的人，如果這樣做的話，出家人就不像出家人，身穿出家人的僧服，做的是在家人的事業，要說他是在家人，卻又是圓頂方袍。站在政壇為民服務這種事業，距離佛對出家弟子的修行要求太遠了！無論如何，出家人要荷擔的是「如來家業」，一定要站在出家人的立場，做弘揚佛法淨化人間的事業。或許有人認為，這樣可以發揮護持三寶的力量，要知道，釋迦牟尼佛是把護持三寶的責任，託囑國王、大臣、在家居士，護持三寶是在家居士應當要盡的責任。
《涅槃經》曾提到，在家居士為了要護持三寶，如果沒有辦法受持根本戒法，不妨捨戒。為了顧全大局，在家居士護持三寶，必要時可以捨戒，保持「但三皈依」的在家弟子身份，護持三寶。捨戒護持三寶，這可以說是抱著「下地獄」的大願、大悲心在護持三寶，更是把在家修學菩薩道的偉大、不容易、不可思議的發心彰顯出來。
經句「惡因緣」的惡，不一定指五逆十惡，凡是有妨礙的因緣，通統都叫做不善，也就是經句所說的「惡因緣」。在家居士的妨礙因緣太多了，有好多「軟繩子」綁在身上，「兒女、夫妻、父母、六親」這些眷屬，都是纏繞在身上的「軟繩子」，往往會把在家人，綁得無法翻身，就是這些惡因緣纏住，使在家佛弟子，疏於修學佛法。在家居士，若是生活在佛化家庭還算是好因緣，假如是生活在有多種宗教信仰的家庭，那問題就大了，各有各的宗教信仰，彼此不能體諒對方的宗教信仰，家庭就有得爭吵了。由於環境的關係，在家居士的環境，就像大染缸，要修持如法的菩薩道，比較困難，若能不為大染缸所染，這是很不可思議的修行！所以佛陀讚嘆在家人發菩提心，是不可思議的發心。
經句「阿迦尼吒諸天」，是指色界十八天。阿迦尼吒天，是色界十八天的最頂天，屬五淨居天的一個天界，意譯作「一究竟天、一善天、有頂天」，位於色界第四禪天的最頂位，是有形體天界的究竟天，故又稱「質礙究竟天、色究竟天」，過這個天界，就進入僅有心識無形體的無色界諸天。
「五淨居天」又叫作五不還天、五淨居處、五那含天、五淨居，是證聲聞第三果的阿那含聖者所往生的天界，指色界「無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天」五處天界，其中「色究竟天」即經句所提的「阿迦尼吒天」。
在家人修學佛法的因緣，有其困難的處境，因此，在家人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，都會為在家人的發心驚喜讚嘆！
天人最希望人間修學佛法的人增多，愈多人修學佛法，天眾就會愈來愈多，更加殊勝，因此，在家居士發菩提心，天眾會為之驚喜。這情形，跟出家人登壇受比丘戒修出離行，會使魔王生起恐怖的驚怖情況，是類同的心理。
比丘，印度梵語音譯詞，華文意譯有三意義，即「乞士、怖魔、破惡」，其中怖魔的意義，是指登壇受戒時，戒師為求戒者作羯磨的當時，魔宮就會起振動，魔王會害怕有人發心修出離行，使他的魔子魔孫減少。雖然比丘也以五戒為修行基礎，但所修的是出離三界的菩提道業，不是人天福業，因此，魔王看到有人發心修出離行，擔心眷屬減少，沒有歡喜的心情。
天人，都是修五戒福業的人，有五戒的修行人，天人的眷屬才會增加，從四天王天一直到無色界天所有的天人，都會歡喜讚嘆發心修行福業的人。
《維摩詰經》說「發菩提心是名出家」，《維摩詰經》這句經句，是說明「菩提心」就是出離心。受菩薩戒的時候，無論是出家或在家眾，戒師必定會向受戒者問，你發菩提心了嗎？因為，有菩提心念的存在，就有出離三界的意識，在家人若發菩提心修菩薩道行，心就有出家的志向了，只是還未現出家相。
不過，一般受戒的人，也許只是口頭上回答戒師，說已經「發菩提心」了，內心有沒有這份發心，那就很難說了。我出去做生命終極的助念關懷的時候，時常看到亡者的眷屬將亡者的皈依證或戒牒，放在靈桌上，好像有這些文憑，閻羅王就不會把亡者送往地獄道。有這個作用嗎？這還要看亡者生前的身心修持，假如亡者本身生前有如法修行，沒文憑閻羅王也會敬重他的威德，如果亡者本身生前不修行，閻羅王還是要依照他的惡業行為，裁判他的往生業道，往三界的惡業道發落亡者的往生去處！在人間，一張碩士或博士的文憑，就能夠求得好職事，如果在職場不安分守己，文憑也是沒辦法保證他有高升的因緣。在人間，依靠文憑雖然有找出路的因緣，但是文憑並非職場上的絕對依靠；若是在地府，文憑是轉變不了業力的，閻羅王只尊敬真正有修持功德的人。
過去有一個道場傳授在家菩薩戒，請會性長老去當引禮，因戒不是會性長老講的，他不知道講戒的法師怎麼講，到了第七天早晨，要正受菩薩戒時，很奇怪，有好多老菩薩都在戒寮裡面不出來了，搖了幾次鈴，就是不出來，會性長老只好一個個去找，他問在戒寮裡面的戒子︰『今天要登壇受戒了，為什麼都不去呢？』結果他們趕快把手伸出來給會性長老看，並且向長老說：『我昨天已經受了，手上已燃了三點，您看！』這種情況，真是叫人又好氣又好笑，他們受戒就受在手上燃香的那三點，對戒的意義一點也不懂！
現在還有一種情況，很特別，不曉得誰提倡出來的，說多受幾次「增益戒」，就能增加功德。其實「增益戒」不是這樣詮釋的，可是戒場為了要使受戒的人增多，就有人提倡受增益戒。因此，無論在家或出家，有人凡是得知某道場傳戒，就趕去受增益戒，不知受了多少次，袈裟自己都挑不動了，戒本恐怕也有一擔子，問他什麼叫增益戒？他只知道受戒是隨喜功德。這種情況不能說不好，不過站在戒法的操守立場，不是這樣的行持，只要如法受一次戒就行了，以後是「如法持戒」的操守發露，不是一天到晚在戒壇裡泡增益戒的作為！希望求受佛戒者，要懂得發菩提心，只有發菩提心受持佛戒，才能成就受戒的不退轉功德。
「集會品」節錄下來的經文講解，到此講畢。我用十二小時以上的時間，講完這一品的經教，事實上準備的時間是不只十二小時，我希望大家也用點時間來回顧這品經教的義理，在下次聚會的時間，我們來作「集會品」這品經教的研讀探討。
臺灣光復以後，自從四十一年在大仙寺開三壇大戒傳授四眾戒以來，年年都有道場在傳授在家菩薩戒，所傳的戒法是本經第十四品受戒品的「六重二十八輕戒」，但這部《優婆塞戒經》，自古至今很少有人請出來弘揚，雖然有在家菩薩戒法的傳授，對戒法的精神與戒行情操，並沒有用心倡導。如今會性長老為了要倡導弘揚這部戒經，用很多心講解這部戒經，為響應長老的倡導，我除了幫他整理講記出版單行本流通外，將配合這套《講記》的流通，積極推動教界組織「《優婆塞戒經》研讀班」，我希望這部經的解門共修，每聽完一品經教的道理，大家要再共同來研討經教的道理，藉著研討的時間，大家也來學習表達法義的能力，更加希望有人就自己的因緣，另外又再組織「《優婆塞戒經》研讀班」，引導人親近佛法，奉持佛戒，淨化身心。
為了要給大家有一個探討的目標，並且給大家學習表達法義的能力，下面我就這品所說到的內容，設定一些給大家探討的問題。大家不要有看輕自己的自疑心態，以為自己很笨，不敢參加研討，這樣就會失去自我成長的因緣。譬如：潭子潘玉月同修的婆媳相處之道，就是一個很好的忍辱修養的探討教材，我時常以潘玉月同修的身教，指導人在忍辱中轉業障。其實下下人也有上上智，我們每一人在學佛的過程，都有自己受用佛法的體驗，這都是最生活化的教材，能夠利用研討時間，說出來和同修分享，不只自己得到佛法的受用，也能夠幫助別人領納佛法，也得到佛法的受用。──「集會品第一」研讀班講座，全文刊畢。（載民國95年3月20日出版第106期《普門慈幼季刊》）