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講述者：心印法師

 

本品所提示的發菩提心道理，前一講說到十二種二事的第七種二事，今天從第八種二事繼續為大家分析經教的道理。

      丁八、為不退道業發菩提心

復有二事：一者、觀六住人雖有轉心，猶勝一切聲聞、緣覺；二者、勤心求索無上果故。

這二事的第一事道理，是在說明發菩提心的殊勝功德。本品第五種二事，有提到發菩提心的功德勝過「一切人天果報」與「一切二乘果報」，本段經文第一事，又再強調發菩提心的殊勝，提示發菩提心的人，如果修證到「六住」這個菩薩行位，退失了菩提心，功德還是比二乘人的聲聞、緣覺人的果報來得殊勝。

要瞭解經文的「六住人」的行位，就要先知道菩薩的修證行位，菩薩的修證有七階段，共計五十二個行位，此即「十信、十住、十行、十迴向、十地」等五個階段，每個階段各十個行位，再加十地以上的「等覺」與「妙覺」二行位，總共有五十二個行位，「十信、十住、十行、十迴向、十地」等五個階段的修證行位，名相我抄錄出來給大家認識一下：

1.「十信」階段的十個修證行位名相是：信心、念心，精進心，慧心，定心，不退心，護法心，迴向心，戒心，願心。

2.「十住」階段的十個修證行位名相是：發心住，治心住，修行住，生貴住，方便住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住。

3.「十行」階段的十個修證行位名相是：歡喜行，饒益行，無恚行，無盡行，離癡亂行，善現行，無著行，尊重行，善法行，真實行。

4.「十迴向」階段的十個修證行位名相是：救護眾生離眾生相迴向，不壞迴向，等諸佛迴向，至一切處迴向，無盡功德藏迴向，隨順一切堅固善根迴向，等心隨順一切眾生迴向，如相迴向，無著無縛解脫心迴向，法界無量迴向。

5.「十地」階段的十個修證行位名相是：極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。

菩薩修證歷程，是由外凡三資糧位，進入內凡「十信」行位，在內凡的階段，要再漸進修證到第五十二行位妙覺。

所謂「外凡」，是指我們凡夫對佛法的修習體悟，未徹底明白道理的真諦，在「心遊理外」的修習階段，叫作外凡位；意思是說，外凡位這階段的修習，心中對真理的體悟，還得假借外緣的啟發。

所謂「內凡」，是修習的體悟，已經徹底明白道理的真諦，在「心遊理內」的修習階段，叫作內凡位；意思是說，內凡位這階段的修習，心中對真理的體悟，是自受用的發露，不是假借外緣的啟發。

上面抄錄出來給大家認識的這些菩薩修證行位，只是要引出名相，用來解釋菩薩「退」與「不退」的行位，名相在這兒不做解釋。

「十信」有一個「不退心」的行位，另外在「十住」有一個「不退住」的行位，這二個行位，我分別向大家做一個說明。

「十信」的「不退心」行位，是說菩薩在菩薩道上起修以後，要修到十信的「不退心」這個行位，才具足有內凡位的信心。所以在十信「不退心」這個行位以前的五個行位，碰到逆緣都會退轉信心。也就是說菩薩在外凡位上做修行，修到進入「十信」的「信心」行位以後，還要歷經「念心、精進心、慧心、定心」，一直到「不退心」的行位，信心才能夠入理。進入內凡的修證行位，內凡階段的修證，從「十信」的「迴向心」起修，漸進護法心、戒心、願心等行位的修證，才算修滿「十信」這個階段的行位，又再邁進另一個階段「十住」的修證。

「十住」的「不退住」行位，是說菩薩在十信「不退心」的行位的時候，對佛法雖然己經有了不退的信心，但是這個不退，只是對佛法的信仰，建立了不退的信心，若是要有安住在菩薩道的菩提信心，還得修到十住的「不退住」行位，才算有不退轉的保障。所以十住的菩薩，在「不退住」行位以前的六個行位，都還會有退失菩提心的現象。

本段經文所提到的「六住人」，就是指證入「正心住」行位的十住菩薩，如果在這個行位上退失菩提心，這個退失菩提心的菩薩，他的發心功德，還比二乘人聲聞、緣覺的發心功德來得殊勝。

經典上有記載舍利弗過去世修菩薩道時，在十住菩薩道上的「正心住」這個行位，遇到難以度化的眾生，退失了菩提心。這個使舍利弗起退轉心的因緣是這樣：

舍利弗在因地發心修行菩薩道時，以十大劫的時間圓滿了十信位的修證，進入十住「正心住」的修證以後，有一天在路上碰到一位婆羅門青年，這位青年在路邊哭得很傷心，舍利弗當時正巧熱衷菩薩道行，悲心很重，看到青年在路邊哭泣，就向前問明原因，青年回答他說：

『我家中的母親生病，醫生說要有發菩提心行者的眼睛做藥引，才能治好我母親的病，因為找不到肯施捨眼睛給我的菩薩，所以內心很傷心難過。』

舍利弗聽婆羅門青年這麼說，他認為自己是一個發菩提心行菩薩道的人，這件事既然碰上了，應該要發心去完成這個菩薩道行的因緣，因此毫不猶豫，馬上把自己的左眼挖下來給這位青年。

青年拿著舍利弗的左眼一看，很焦急的對舍利弗說：『您挖錯了！醫生說要用右眼才行，這該怎麼辦？』

舍利弗聽他這麼說，心裡有點為難，但是想想自己是一個行菩薩道的人，應該要難捨能捨的去利益眾生才對，於是又把自己的右眼也挖下來要送給婆羅門青年。舍利弗原以為自己把右眼也挖下來施捨給青年，應該是可以成就這位青年的孝心，也能圓滿自己的菩薩道行，不料這位青年拿著舍利弗的眼睛，用鼻子聞一聞，對舍利弗諷刺說：

『行菩薩道的人，眼睛應該是很香的才對，您的眼睛為什麼這麼臭？我想您一定不是行菩薩道的人，為什麼要欺騙我呢？』

青年話說完，不分青紅皂白，就把舍利弗的雙眼往地上一丟，並且用腳踩一踩，不屑一顧的走了。

舍利弗雖然失去了眼睛，但還有耳朵可聽到青年的諷刺的話，也聽得到青年踐踩眼睛的音聲，當下感慨萬千，自言自語的說：『唉呀！眾生難度呀！』頓然退轉了菩提心，從此成為「六心退轉、沈劫聲聞」，這個「六心」，就是指本經所說的「六住人」，也就是十住「正心住」行位的菩薩，從此舍利弗經過累劫都是做一個自救自度的聲聞人，再也發不起菩提心了。

從舍利弗過去世修菩薩道退轉菩提心的因緣為例子，可見菩提心的修證，修到十住「正心住」行位的菩薩，菩提心還會退轉，一定要進入十住的「不退住」行位，菩提心才有不退轉的功德力。所以通途的大乘佛法行持，要成就菩薩道行，是不容易的行持！雖然不容易，即使修到十住的「不退住」行位，退轉了菩提心，這個退失菩提心的菩薩，其修行功德，還是勝過一般的定性聲聞和緣覺人的功德。

為鼓勵發菩提心者，勇於面對菩薩道的修行，本段經文第一事，提示發菩提心的人，要去觀照六住人雖有退轉心，猶勝一切聲聞、緣覺的功德，以這個殊勝功德來策勉自己的嚮往菩提道業。

那麼「六住人」有什麼功德勝過二乘人呢？就是這一顆「菩提心」勝過二乘人，因為這顆菩提心是定性聲聞、緣覺人還未種下的善根。何況修菩薩道者不一定會碰上退轉因緣，如果善根深厚、助緣殊勝的菩薩道行者，雖然也會碰上退轉菩提心的因緣，說不一定也會碰上輔助他超越業障的善知識，所以菩薩道的行者，不一定會因為業障退轉發心。

傳播佛法，一定要從解行兩方面去為信徒建立信心，我們佛門有些地方在佈教時，會用些權巧方便，吸引信徒來聽講佛法。會性長老有提起，在三、四十年前，有一個道場請他去講經，道場希望能多拉一些信徒來聽經，就準備了一些包子和聽經的信徒結緣，因為每次聽完經都有送包子，聽眾就一天比一天多起來了，但奇怪的，每天聽眾都在講經快要結束的時候才雲來集，這種情況，明顯可知，聽經的人是為「吃」去道場，不是為「聞法」去道場。第二年他們又請會性長老去講經，村子裡的人，竟然有人這樣問：『去年聽經有送包子給聽眾，今年會不會送毛巾給聽眾？』

眾生的貪心總是得寸進尺，所以會性長老說他覺得以這種方式來吸引信徒聽經聞法並不理想，他認為弘揚佛法，還是規規距距腳踏實地的去度化眾生，能夠有真正發心聽經的人，一個人也夠了，不必太勉強。若是先以欲鉤牽信眾來聽經，前來聽經的人，如果沒有真正想要聽經的話，用物質或排場吸引一千個、一萬個人，還不如教化一個想要聞法的人，用物質或排場吸引來的聽眾，只是去湊熱鬧，教化效應只可說是讓這些人種種善根而已。

信心的培養，若不是在佛法的解行建立信仰的話，要得到學佛的大利益，就比較沒有因緣。依大乘經論所說，若要建立信眾對佛法有「解」、有「行」的信仰心，修學佛法的人，要從「正常道」與「方便道」二方面作進修。

依正常道建立佛法的信心，不只要聽師長、善知識開示佛法的義理，也要多思惟大乘法義，最重要的是要策勉自己去研讀經論，或探討古今大德的著作，從深信佛、法、僧三寶的功德，去體悟現實世間的苦、空、無常，做自度的功課；另外一方面，要以解除眾生憂悲苦惱的悲心，在菩薩道上做度人的功課。因此依正常道建立佛法的信心，必定要在實踐中，培養自利利人的信願，以「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」等六度行持，做為必修的課程。

六度的行持，本經後面有專說六度行持的經教，下面我對六度的修學，只作一個重點的提示

1.修學布施，是要心甘情願的犧牲自己去利益他人，不論財物、時間、能力、知識，都要以歡喜心和人結善緣。

2.修學持戒，是要堅定意志，克服自己內心的煩惱欲望，克服外緣的威逼利誘，堅持拒絕一切邪惡。

3.修學忍辱，是要容忍他人對自己損惱傷害的行為，不能對別人有懷恨報復的念頭。

4.修學精進，是要有充滿信心的毅力，提起努力不懈怠的勇氣，認真修持佛法。

5.修學禪定，是要培養安靜的平衡心境，以信解正法的觀照，保持正覺的定力。

6.修學般若，是要長養出離塵染的智慧，導正行持出離塵染，維持清淨的心境。

前面談過，菩薩要歷經三大阿僧祇劫的漫長修學歷程，而且要在六度萬行的實踐中，承受各種艱難的考驗，所以在自身心志的維護上，也必須要有「方便道」的修習行持。

依方便道建立修習佛法的信心，是藉通俗而且容易自修的法門，用來維護自己的菩提心。初學大乘佛法的人，有一類行者，雖然有心嚮往菩薩道行，特別是對無上圓滿的佛果解脫德，有強烈的慕仰，但又深感菩薩道難行，自己慧解的能力不足，提不起超越業障的力量，這一類「信強慧弱」的行者，若只依正常道做修持，在六度萬行的因緣中修習菩薩道，難免會在難行的境遇，經不起考驗，退轉菩提心，所以修習菩薩道的行者，還須要靠「方便道」的自修行持，長養自己修習佛法的信心。

禮佛、懺悔、發願等行持，都是維護菩提心的方便法門，因為這些行持，只要經由心念去發願，就做得到，容易做、容易學，不像在正常道上的修持，要經由六度萬行的實踐考驗，障道的因緣就較多，不容易修學。

有關「禮佛、懺悔、發願」的自修行持，下面我分別向大家做一個說明：

1.修學禮佛法門

禮佛的自修行持，是要將「信願」集中在佛寶的觀想，使自己的心念，念念不忘佛的殊勝功德，以此行持維繫上求菩提道的信心。

比如：《普賢行願品》的十大願行：『一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者隨順佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向』這些願行，都是將信願集中在佛寶的觀想，在尊重、慕仰、發願的信仰中，培養修學佛法的信願。

修學禮佛法門，只要能夠要求自己日夜六時，恒念佛陀的殊勝功德，就能夠使信願增長，如果在修法的功課中，能夠使自己的心念，相應於如來的清淨功德，心地自然就能漸次調柔，引發出大乘菩薩的悲智。

《華嚴經》上有說：『心如工畫師，能畫種種物。』這句經句向我們提示，我們的心好像一個工畫師，心念在想什麼，外在就會出現什麼現象。

過去有一個人，時常雕刻夜叉羅剎的鬼相，他在雕刻時候，都要專注精神想夜叉羅剎的兇惡形貌，想久以後，不知不覺自己的面貌也跟著變成兇惡的形貌了。

有一天，遇到一位相識的法師，法師看到他的兇惡形貌，覺得奇怪，就問他：『咦！您的面貌怎會變成這麼難看？』

這個雕刻家回答說：『我也不知道，自從我雕刻夜叉羅剎的形像以後，人人看到我的面相，都說我面貌帶有兇惡的邪氣。』

法師想了想，就給他一個建議：『我看您還是改雕佛菩薩的形像吧！這樣說不一定另有造化哦！』

於是這個雕刻家，就聽法師的指示，改雕佛菩薩的形像，他每日要雕刻的時候，都要專注心力觀想菩薩的莊嚴法相，日子久了以後，他那一副讓人感覺帶有兇惡邪氣的面貌，轉變成為慈祥、端莊的面相了，人人看到他，都說他變一個人，給人感覺和藹可親，這時雕刻家才體會到，心裡種什麼因，心外就結什麼果。

修學禮佛法門，就要如同雕刻家專注心力觀想菩薩的莊嚴法相那樣，在觀想中恒念佛陀的殊勝功德，這樣就能夠使信願增長，相應於如來的清淨功德，引發出大乘菩薩的悲智。

2.修學懺悔法門

懺悔行持是我們學佛生活不可缺少的德養，在我們日常生活中，身口意三業在有心、無心之間，不知做錯了多少事，說錯了多少話，動過了多少妄念，只是我們沒有察覺而已，就因為沒有察覺，才會讓自己走偏菩提軌道，退失了菩提心。

修學懺悔法門，能讓我們看到良心，是袪惡向善的方法，是淨化身心的力量，所以古德提示學人，修學懺悔法門「不怕無明起、只怕覺照遲」。《菜根談》對懺悔的修養，提示說：『蓋世功德，抵不了一個矜字，彌天罪過，當不得一個悔字。』

所以在日常生活中，衣食住行的受用，如果能夠以懺悔的心情去受用，就能使我們的生活過得恬淡快樂。

比如：衣服的受用，想到「慈母手中線、遊子身上衣」的古訓，便能悔轉自己欣慕華服美衣的虛榮心。

餐飲的受用，想到農夫的種植辛苦，乃至廚房作餐飲的辛苦，便能悔轉浪費資源的習慣。

住的受用，想到天下流落在屋簷下的人，便能悔轉愛羨華廈美屋的貪求心，就是住在簡陋房屋也能夠住得很安心舒服。

行的受用，想到自己經濟不如人，便能悔轉愛慕轎車代步的求不得苦，灑脫自在安步當車。

在一念懺悔中，就能使我們原本缺憾的生活，變得豐足無憂，處處自在，這種內心覺照反省的懺悔法門，就是淨化身心、維護菩提心的力量。

懺悔雖然有殊勝的功德，但是一般人總是要等到種下無盡的苦果，才後悔莫及，因此宗門禪師對犯錯的人，也會給人在後悔莫及時，留下一個悔改的空間。

有一位七里禪師，在佛殿打坐參禪，半夜閃進一個小偷，小偷看禪師在打坐，就走到他的座前，對他說：『錢拿來！沒有錢要你的命！』

七里禪師一點都沒受驚，鎮靜回答小偷說：『不要打擾我參禪，要錢，錢在佛桌下的抽屜，自己去拿。』

小偷拉開抽屜，拿到錢要走出殿門的時候，七里禪師對他大喝一聲「站住」，小偷嚇了一跳，真的站住，回過頭來的時候，七里禪師對說：『錢你不要通統拿走，要留一點錢給我明天買香花水果供佛哦！』

小偷真的依照禪師的交待，回頭留點錢在抽屜中，然後轉頭要離去，走到殿門的時候，七里禪師又大喝一聲：『站住！』

小偷又站住，轉頭看七里禪師的時候，七里禪師對他說：『你拿的是佛祖的錢，怎麼沒有向佛祖說聲謝謝就要離開？』

小偷順從七里禪師的指示，向佛像點頭，說一聲謝謝，就跑掉不見蹤影了。

不久，小偷被警察抓到了，供認身上的錢是從某佛寺偷來的，警察就押小偷來到佛寺，要讓七里禪師指認他偷拿錢的行為，七里禪師說：『他沒有偷錢，我看他拿到錢還向佛道謝，這不算做是偷。』

七里禪師在小偷後悔莫及時候，留給小偷一個悔改的空間，這樣的德養，感動了小偷，從此小偷悔改向善，皈投在七里禪師的座下，做他的弟子，跟隨七里禪師出家修行了。

《業報差別經》說︰『若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。』因知「懺悔」是捨棄惡業必經的過程。重罪都是從壞習慣造作出來的業行，一個人的壞行為一再重複出現，就會有一種慣性作用，漸漸成為一種很強的行為勢力，這個勢力就是壞習慣。人一旦養成一種壞習慣，這一種壞習慣還會再引發另一種壞習慣，許多種壞習慣養成以後，就會使一個人的行為犯下重罪。

我們的過失和壞習慣，就像樹根一樣，在越隱密的地方，它的生長速度愈快，紮得愈深愈堅固，所以做錯了事情，越不敢向別人說，就越沒有改過的意識，同樣的過失就會相續出現。有過失，假如能夠不顧自己的面子，勇敢公開的向他人說出自己的過失，下一次就不容易再犯同樣的毛病。所以我們要戒除一項壞習慣，要懺悔一件過失，最好提出勇氣，找一個可以幫助我們改過的人，說出自己的壞習慣和過失，然後日日藉用宗教儀式求懺悔，自然會產生淨化的作用。

公開懺悔等於是將自己心地中的雜草和毒樹連根拔起來曬太陽；一旦有勇氣向人承認自己的錯誤，罪惡的行為就會立刻停止紮根的蔓延勢力。懺悔法門除了自修宗教的懺悔行持以外，能夠對越多人承認自己的過失，懺悔的效果就越大，這就是佛經上所說的「發露懺悔」的妙用。

《華嚴經》說︰『往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。罪性本空由心造，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩俱空，是則名為真懺悔。』

這段經教所提示的懺悔法教，強調要在心念上徹底改過，可見懺悔從心念做淨化工夫，是改過最直接的根本方法。

一切的過失都是從心念導引出來的，必定要藉用懺悔的行持淨化心念，有一顆一塵不染的清淨心，自然萬過不生、萬障不起。懺悔不是愚人的行為，這是一種「自我觀音」的自覺自度的修行，只要我們的心地和品格還有絲毫的過失，我們就得要天天求懺悔，只有以這樣的行持，淨化心念，我們的人格才會漸次接近完美，才能在「自我觀音」的覺照中成就菩提道業。

3.修學發願法門

發願就是要堅定成就大業的意志。這個願力必定要以虔誠的心去成就。

本經的譯者曇無讖法師，在我們中國東晉到南北朝的時候，來到北方五胡十六國的北涼，他住在北涼的首都涼洲翻譯佛經，並弘揚佛法，當時有一位道進法師，帶領十幾位僧眾去向曇無讖法師求授菩薩戒，但曇無讖法師認為他們的心地還沒淨化，業障深重，根性還不夠承受菩薩戒的資格，不肯傳授給他們戒法，但是道進法師苦苦要求，最後曇無讖法師答應他們的要求，指示道進法師在受戒之前，要先好好禮拜懺悔，如果能夠得到清淨，就會給他們傳授菩薩戒。

道進法師一行人，就遵照曇無讖法師的指導，日夜二六時中，禮拜懺悔，七天以後，一行人又去拜見曇無讖法師，要求傳授戒法，曇無讖法師看他們來求戒，很不高興，說他們的業障未消，還是不能傳授戒法給他們，叫他們回去繼續再拜懺。

道進法師一行人回去以後，用更加虔誠的心，用功拜懺並修習禪定。經過了三年，有一日，道進法師在禪坐的定境中，見到彌勒菩薩來給他傳授戒法，而且他在定境中也一遍又一遍將戒條背記起來。出定之後，道進法師帶領同修，趕去找曇無讖法師，想要向他報告定中所見到的這件事，並請教是否能受菩薩戒了。

一行人來到曇無讖法師的住處求見，還未走到曇無讖法師的座前，曇無讖法師看到他們，就先開口說︰『不得了！你們大家的相貌都變了，你們已經能夠受菩薩戒了，我為你們中國人高興，你們已經有受菩薩戒的根性了。』當天馬上就為他們一行人授戒，證明他們得到菩薩戒，當時曇無讖法師為了要成就這件因緣，翻譯一部《菩薩戒本經》，他翻譯出來的《菩薩戒本經》的經文，拿出來與道進法師在定境中聽彌勒菩薩傳授的經文相對照，竟然完全相同，從此我們中國佛教有了大乘佛法的戒律。

從這個典故，就可以知道，發願的功德力，不是三日、兩日就能成就的事，必定要以虔誠的心去長養願力。普門慈幼慈善會初創時，因為人力不足，事業上有很多的業障，時常使我提不出勇氣去面對繁雜的人事困擾，在困擾中讓我感受到自己的業障深重，因此就發願每日以一百零八拜的行持，向觀音菩薩求懺，以虔誠的心，作了三年的禮懺行持，逆轉業障了，人力漸漸就有了改善的因緣。本來是想要終生受持一百零八拜的禮懺行持，後來慈幼慈善會的業務越來越多，不夠經濟能力雇用充足的工作人員，我只好要求自己去學習處理業務，透支了許多行持的時間在業務上，後來就中斷行持，改換一個可以賺到時間的行持，就是晚餐不進食，雖然不是如法的持午行持，二十多年來，在這個行持上，我最大的收穫，就是賺了不少時間，也受持得很自在。

眾生因為對塵緣看不破、放不下，在正常道上修學六度萬行，要超越業障，就需要藉方便道的行持來維護菩提心。佛教的教育很現實，尤其是佛陀的真理法教，並不因為出家師父是僧寶的代表形像，在法教的授業上，就擁有某種特權，佛法對所有眾生都平等教化，只要奉行佛法，每一個眾生都能夠因為修學佛法，慢慢成長突破染業的力量，真正的獲得發菩提心的正覺果德。

以宗教儀式來解除業障，一般人也認同要在誦經、拜懺、念佛等佛事上做訴求，不過一般人對這些行持，都認為是出家師父的專業，只要請出家師父來「誦經、拜懺、念佛」做過佛事以後，就可以讓人出離業障。

其實這是一種錯誤的觀念！佛事可以由出家師父來倡導，但行持要自己下工夫。修行如同吃飯，肚子餓了，要自己去吃飯，每一口飯都要自己吃進肚子裡，肚子才會飽，別人沒辦法代替我們吃飽肚子；超越我們身心上的每一種痛苦也一樣，都不是別人可以代替的事情。過去我們身口意造作很多的染業，污染了我們本自清淨的心地，現在用手拜佛、用腳長跪、用頭頂禮、用口誦經、用心念佛，就是以佛法的法水來洗潔受三業污染的心地。

　  不管是正常道或方便道，要獲得超越業障的自受用力量，在修學時，必定要與種種功德相應才能夠成就。現在學佛的人，往往稍行布施，或有一些「禮佛、誦經、吃素」的行持，就以為自己是一個具足大乘信願的菩薩行者，其實在菩薩道要建立大乘信願的不退轉功德，是相當不容易的行持，因為本段經文提示說「六住人」還會有退轉心，何況我們凡夫初發心的信願，根本就不堪一擊。（載民國98年3月20日出版第118期《普門慈幼季刊》）

本段第二事，佛陀說發菩提心者，要「勤心求索無上果」。經句「求」就是精進，「索」就是希望得到。修學菩薩道行的人，就要以「精進修行和希望得到無上佛果」的態度來維護菩提心。修行不是馬上就能成就佛果，所以學佛不必著急，只要下定決心不怕退轉，精進作修行，總有一天會與佛心相印的。

《楞嚴經》中有提到一位「持地菩薩」，他從無量劫以來，生生世世都發願，幫人做平地、開路的工作，他為了要讓眾生有平坦的方便道路可行走，在這個信願的行持中，對佛所開示的「心地若平、一切大地自平」的法教，得到體驗的印證，所以能夠不退轉「勤心求索無上果」的信願。持地菩薩，以他的願力，生生世世都在「勤心求索無上果」的行持中維護菩提心，我們初學者，菩薩道尚且未立定腳跟，更加是要在「勤心求索無上果」的行持中做努力。

「勤心求索」就是精進修學，孔子教人求學要有「人一能之己百之、人十能之己千之」的精神，這就是「勤心求索」的精進態度。求學只要提出「不怕難」的學習精神，別人學習一遍就可以成就的，我天資比較差，就是學習一百遍，總也有成就的一天。一個人果真有這麼大的學習耐力，就是鈍根器的人，也不會被難題難倒。

過去獅頭山元光寺的住眾，其中有一位目不識丁只會做粗工的老修行，他不識字也沒時間學誦經，為了要學讀楞嚴咒，他就拿出堅定的心，突破自己不識字也沒時間學的困難，他請一位識字的人，按照楞嚴咒的字句，用紙條一天抄一句給他，然後他就把這句字句的紙條，貼在他挑東西的扁擔上，問清楚字句的發音以後，他就利用挑東西下山、上山的走路時間，背記貼在扁擔上頭的字句，一天只背記一個字句，一、二年之後，他的楞嚴咒背得滾瓜爛熟，識字的人背楞嚴咒會漏字句，他背起來一句也不漏。

學佛不用擔心自己笨，只怕你自己不用功，只要肯下死工夫，沒有不成就的。我們學佛，不管是研究佛法或修行門都一樣，只要不怕苦，肯下死工夫，沒有不成就的，只要懂得「勤能補拙」的道理，修行也能夠有不退轉的消息。譬如：我們吃飯，早上吃了，中午又餓了；中午吃了，下午又餓了，晚上還是要吃；修行也是一樣，不修只有墮落，就像不吃飯肚子只有挨餓，所以只要肯下工夫，不怕苦，如是因如是果，因地所下的工夫，都不會白費掉，盡未來際這個善根仍然永久存在。

我常想，佛法所講的菩薩道，其實就是在教我們怎麼樣做一個好人，只要把一些很平常、很平凡的做人道理做好，就具備有成佛的善根因緣了。本段第八種二事，主要是提示行菩薩道的人，要了解發菩提心的殊勝因緣，而且不要妄求馬上成佛，要盡未來際做修行，生生世世都做一個菩薩行者。

      丁九、為度眾解脫發菩提心

復有二事：一者、欲令一切眾生悉得解脫；二者、欲令眾生解脫，勝於外道等所得果報。

本段是這十二種二事的第九種二事，這二事所開示的發菩提心道理，含有更深的意義，是將發菩提心的願力再往上提昇。

第一事的開示，是說明菩薩道的行者，必定要有發菩提心的度生願力，必定要有使令一切眾生悉得解脫的願行。

古今佛門有不少行菩薩道的行者，在度生的因緣中，發揮出非常懇切的願行，這一些大德的悲切願行，都可以作為大家學習度生願力的楷模。下面我提出二、三個古德度生所付出的悲切願行，作為大家學習的楷模。

 1.鑑真大師的度生願行

以大無畏精神，成就自己度生願行的鑑真大師，他是以菩提心結合大無畏的精神，克服了各種阻難，完成一般人做不到的度生願行。

唐朝的鑑真大師是江蘇揚州人，飽讀經論，弘揚佛法不遺餘力，深為當時士民所敬重。那時有兩名日本僧人榮叡、普照，因久仰鑑真大師的盛名，特地渡海來請大師前往日本弘法。

大師為了使佛法的甘霖能普霑天下蒼生，便欣然應允。許多弟子都勸他不要冒然前往，以免遭遇不測，鑑真大師說：『為大事因緣，何惜生命。』堅持要前往日本弘法。

在西元七四二年，他排除一切阻難，率領二十一名弟子乘船渡海，臨行卻被人誤會是勾結海盜，密告官府捉拿，結果不但未能如願出航，反而冤屈入獄，被禁錮了四個月，才洗清嫌疑。

第一次的困難並沒有扼阻大師的願心，經過兩年的積極籌備，鑑真大師派弟子祥彥遠赴嶺南向劉臣鄰買軍舟，又於七四四年第二次出航了。這次半途遇到颶風，不幸船沉舟毀，沒有達成願望，幸好船上的人都平安回到楊州龍興寺。

第三次，鑑真大師親自到福州買船，計劃在七四六年東渡日本，萬事俱備，卻因弟子懷疑日本人將對大師不利，請官府截留大師，在溫州滯留了六十日，越洋弘法的心願又成了泡影。

三次的阻難，足以使一般人放棄任何理想的目標了。可是，鑑真大師能忍人所不能忍，為人所不敢為，在西元七四八年，又再第四次為弘法利生出帆，不料仍是功虧一簣，因方向錯誤而飄流到海南島，不但未能達成佛法東傳日本的心願，反而因侷困海中孤島兩年，造成雙目失明。

到了七五三年，鑑真大師毅然作第五次的遠航，又因信徒們不願意讓他離去，團團圍住揚州龍興寺，也是不能啟程。大師人雖被留住在楊州龍興寺，內心對佛法東傳日本一直都有「舍我其誰」的使命感，愈有困境他愈是奮發，又再次命弟子準備海船，於同年十月悄悄從蘇州出海，十二年來在阻難的挫折中走過來的願望，就在第六次的揚航圓滿實現了。

鑑真大師弘法日本，為東瀛地區帶去中國佛教的、文學、醫理、建築、服飾、美術、工藝、蔬果、文物制度等文化種子，散播在東瀛的土地裏，使日本初民能親近佛法，並吸收到大唐文化，普霑法喜。鑑真大師為了實現弘法異域的度生悲願，不惜與頑民周旋，在誤解中忍辱，在逆境中精進，甚至奉獻自己的器身，用大無畏的精神來導航，以佛陀慈悲的願心作依靠，終於完成了啟導日本文明的弘法願行。

可見真正的願力是不受時間、空間的限制，只要願心不捨，在忍辱、持戒、精進修持中，就會成熟實踐願行的因緣，看到願行的成果。就像鑑真大師，投注了十二年的心力才東渡到日本，我們今天只需要幾個小時，就可以輕易克服時空的阻礙，去到日本，就因為我們沒有阻難，所以沒有比鑑真大師更深切的悲願；就因為我們沒有考驗，所以沒有比鑑真大師更高的毅力。今天我們對中國佛教的弘傳，到底投注了多少心力？我們對中國佛學的發揚，到底付出了多少工夫？這是我們看古德的願行，應當要引以自我檢討的地方。

我們常說佛教的四大精神是「悲、智、願、行」，地藏菩薩憐憫地獄眾生在地獄中受煎熬的痛苦，發下「眾生度盡方證菩提」、「地獄不空誓不成佛」的悲願，這種大願就包含了大悲、大智、大行的精神。發菩提心要度一切眾生悉得解脫，只要悲願不捨，願力就不受時間空間的限制，我們看古德弘法利生的願行，不只是看他發願的大小而已，更加要去體會古德先聖「不捨願心」的崇高偉大情操，要如此策勉，自己的菩提心才會成長。

2.銀色女的度生願行

佛經上有記載一個銀色女捨身度生的故事，第二個楷模，要說的就是這一位銀色女無緣大慈的度生願行。

過去在南印度，有一位賢慧的女人，名叫銀色。她不但品貌端莊，待人親切，而且有智慧、有勇氣。

有一次，當她從遠方要回家的途中，遇到一戶貧窮的人家，家裏只有一位少婦，她剛生產一個男嬰，銀色女看到這位貧窮的產婦，雙手顫抖的抱著男嬰，淚流不已，銀色女就上前問產婦：『你有什麼困難嗎？』

產婦說：『我餓得快要死了。』

銀色女很同情向他說：『你忍點，我去張羅食物來給妳吃！』

產婦說：『來不及了，我想吃這個嬰兒充饑……』

銀色女聽了大驚，阻止說：『你千萬不可這麼做！難道除了吃小孩以外，沒有別的東西可吃嗎？』

產婦嘆一口氣說：『家裡什麼吃的東西也沒有！』

銀色女看產婦餓成這樣子，心中做了一個決定，就在屋子裏，找到一把利刀，走到產婦面前，撩起自己的衣服，毅然的把自己的雙乳割下來，拿給產婦，向她說：『你不可以吃嬰兒，我身上這兩塊肉，妳暫且拿去充饑，我回去拿食物來給你吃，免得妳再受饑餓的痛苦。』

銀色女回到家中，家人看到她血淋淋的模樣，都被嚇壞，問她：『到底發生了什麼事？誰把你傷害成這樣子？』

銀色女安然若無其事向家人說：『這是我自己做的，我為了救一個產婦和她的嬰兒，我忍痛割下雙乳，給產婦充饑。雖然我失去雙乳，但是，我卻救了他們母子兩條命。』

銀色女的作為，可說充分發揮了菩薩的精神，她對人的關懷，從自己親友的身上，做到陌生人身上。我們看銀色女的度生行為，要學習的是銀色女「無緣大慈、同體大悲」的慈悲心。發菩提心的行者，所發露的關懷，不能只用在少數「有緣人」的身上，應該再擴大心胸，視一切眾生都是自己的父母兄弟姐妹，學習觀世音菩薩「千處祈求千處應、苦海常作渡人舟」的悲心願行，誰人有困難，即施恩惠予誰，這就是「無緣大慈、同體大悲」的菩薩精神。

3.白隱禪師的度生願行

日本有一位白隱禪師，有一段非常感動人的度生故事，我說出來做為大家修學菩薩道行的楷模：

白隱禪師在日本是有一位非常有德行的高僧，門徒也很多，距離他的寺院不遠的地方，有一個開布店的人家，只養育一個女兒，他們全家都是白隱禪師的信徒。

布店老闆的女兒，和一位行為不檢點的青年人談戀愛，還沒出嫁就懷孕。做父親的，知道自己的女兒將要成為未婚媽媽，覺得很沒面子，就一再逼問女兒，到底是和誰造的孽？女兒深怕講出實情，他的男朋友會被父親打死，所以一直不講，後來經不起父親的逼問，忽然念頭一動，想到爸爸最尊重的人是白隱禪師，就推出這一張王牌，希望能夠大事化小事、小事化無事，他昧著良心，對爸爸說：『我肚子裏的小孩，是跟白隱禪師有的。』

爸爸聽女兒這麼說，整個人就像是陷入天崩地裂的震憾中，他萬萬也料想不到，自己最尊重的白隱禪師竟是這樣卑鄙的小人，當下怒髮衝冠，氣沖沖的拿著木棍，去找白隱禪師算帳了。當他看到禪師，不由分說的，迎面木棍舉起來，就揮打白隱禪師。

禪師被打，莫名其妙，問信徒到底發生什麼事？布店老闆說：『你這個野和尚，你和我女兒的事，你還不知道嗎？』

『我和你女兒什麼事啊？』白雲禪師如陷五里霧中的反問信徒。

『哼！你還敢裝作不知！』木棍又再在白隱禪師的身上毒打一頓。

白隱禪師感覺很困惑，仔細想對方所說的話，已經多少猜得出是什麼事。他想這時候，信徒發這麼大的脾氣，要向他否認這種事情，一時也難以跟他辯解清楚，而且這件事還關係著一個未婚女子的名節，在真相還不能明朗化以前，愈辯解對小女子的名節傷害也愈大，同時也不能洗清自己的清白，就無言去承受這份侮辱了。

懷孕小姐的男朋友，是一位游手好閒的青年，他經常偷盜人家的財物，曾有一次，進入白隱禪師的道場偷盜，被人發現，將他擒住，帶去見白隱禪師，當時白隱禪師看他年紀輕，怕報官府判罪，會毀了青年人的前途，沒有送官府辦罪。為了要鼓勵青年上進，白隱禪師就藉機說法，勸青年要放棄偷盜的生活，改邪歸正，好好做一個正當的人，日後才有光明的前途，同時白隱禪師又拿出一些信徒供養給他的錢，轉施給這個青年，叫他以這些錢做為經營正業的本錢，好好去創造事業。

青年感激白隱禪師不將他送官府辦罪的恩德，決心從此改邪歸正，拿著白隱禪師送給他的錢，到他鄉外里做生意，從此不再跟女朋友連絡，也不知道女朋友已經懷孕。

到了小孩呱呱落地以後，小姐的父親就把小孩抱去丟給白隱禪師撫養，他非常氣憤向禪師說：『這就是你的孽種，交還給你！』

白隱禪師無可奈何只好開始做這個孩子的褓姆，天天抱著嬰兒出去化緣奶汁餵養孩子，所到之處都遭受辱罵與恥笑，指指點點，有人說：『他是一個壞和尚，不要理他！』也有人說：『他是一個不正經的和尚，把他趕走！』甚至也有人拿棍子打他，但是白隱禪師無論受到如何的侮辱，都默默沒有任何辯解，承受下來，發揮最高度的「無我大悲」的忍辱修養，因為他可憐手上的小生命沒人照顧，總要委屈求全，等到真象大白的那天，才把孩子歸還給生身父母去照顧。

經過數年以後，那個小姐的男朋友，從外地經商有成回鄉，去找他的女朋友，談起舊情，才知道女朋友懷孕生子的事，他急切想看看自己的孩子，這時他的女朋友很生氣，向他說：『你這個沒心肝的人，一走了之，沒有半點音訊，讓我一個人來承擔這個罪過，我在沒辦法之下，為了要保護自己，只好說這個小孩是跟白隱禪師有的，孩子生下以後，我爸爸就把孩子丟給白隱禪師去撫養了。』

青年聽女朋友這樣說，大吃一驚，對女朋友說：『你怎麼可以這樣作，白隱禪師是救我改邪歸正的恩人，等於我的再造父母，唉呀！我們真是罪過！罪過！現在要怎樣處理這件事情呢？』

小姐說：『現在唯一的辦法，就是你陪我一起去把真相說給我的爸爸知道，要求我爸爸帶我們去向白隱禪師求懺悔。』

小姐的父親，聽了這對情人所表明的事實真相後，心裏感到無限的懊悔，立刻帶著全家大小，找到白隱禪師的道場陪罪，說明小孩的身世。白隱禪師聽了以後，如釋重負，看著撫養數年的小孩，若無其事的對他們說：『哦！這個小孩原來是你們的，那麼你們就帶回去養吧！』

受侮辱、受委屈，一點也不辯解，這種忍辱，實在不容易。一般凡夫，就是確實有錯誤的行為，他也不容許別人私議他的壞行為，從來不作過「若欲人不知、除非己莫為」的檢討。

過去我曾經聽到錦緞同修，勸導人說：『我們讓人家講不實在的壞事不要緊，如果我們讓人家講實在的壞事，那就罪過了！』所以一個懂得修行的人，他不在乎別人說他什麼，也不會去計較別人說他不實在的壞事，就像白隱禪師，受數年的委屈，在他的修行的心境中，這些誹謗、侮辱都是不增不減的事情，因為不是實在的事情，有一天自然就會真相大白，無須為它煩惱。

發菩提心的人，如果沒有白隱禪師這種超然的「無我大悲」，在度生的因緣中，恐怕連自己的煩惱都解脫不了，要去幫助一切眾生解脫煩惱，更加不用談了。

本段第二事，是說明行菩薩道，不但要令眾生能夠得到究竟解脫，並且所得到的果報，還要勝過外道的修行果報。

佛法是引導眾生從外在的生滅法，觀入內在的生滅心，從超越內在的生滅心念，去平衡外在生滅法的衝突，使一切生滅現象，經由心念的超越，將萬法回歸到不生不滅的真如法界。

修行如果只是作外在的行儀修持，不作內在心念的調整，這種修行，即使是表面上有佛法行儀的修持，也是還未走入佛法的內學軌道，這些宗教行儀，都是「外環道」上的事相行持，雖然也是修學佛法的方便道，如果沒有淨化煩惱的內修歷練，一切行儀，成就的只是事相上的伎倆，不是能源的開發，當然所成就的功德力是有限的。

發菩提心的行者，是以上求佛道下化眾生為修行的軌道，在上求佛道的修學中，需要內證真如佛性如來如去的解脫自在力；在下化眾生的修學中，需要稱性發揮不捨不取萬法的解脫自在力。發菩提心的行者，必需要有這樣的內外相應的行持，能源才能夠相續不斷，所成就的才是無限功德力。

因此引導學人修學菩薩道，除了教導一些學佛行儀以外，特別要去注意的，是要引導學人在自心上做內修的工夫，如此才能夠有內外相應的解脫功德。

下面我們來看中國祖師禪的祖師，是如何指導學人作內外相應的修學體悟：

有一位龍潭禪師，初參天皇禪師，經過數年，天皇禪師從未曾向他開示過佛法，時間一久龍潭禪師忍不住了，就想要去他處參學。

有一天，龍潭禪師向天皇禪師告假，準備要離開天皇禪師。

天皇禪師問他：『你要到那裏去？』

龍潭禪師回說：『我要到別處參學求佛法。』

天皇禪師說：『唉！我這裏也有佛法，何必到別處去學呢？』

龍潭回答說：『我來此數年了，未曾聽到禪師為我講過一句佛法。』

天皇禪師提示他說：『你拿茶來，我就用手去接；你端飯來，我就用口來吃，你向我合掌，我就向你點頭。我那一天不跟你說佛法？』

龍潭禪師聽天皇禪師這麼說，低下頭回想天皇禪師剛剛對他講的話，這時天皇禪師給龍潭禪師一個向上提挈的禪機，對他說：『不要想，想就錯了，要直下承當，體悟當下光景。』

龍潭禪師聽到這句話，言下大悟，原來隨處都有禪機，生活上的一舉一動，乃至揚眉瞬目都是佛法。

學佛的人，有很多人，都不知道真理是向內心紮根的，只是一味的向外追求，結果越求就越偏離真理。從天皇引導龍潭的禪機上，我們可以知道，佛法就存在我們的生活中，一個人能夠從內心悟覺出佛法的消息，回過頭來看世間萬象，溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。

唐朝有一個很有名的讀書人，名叫李渤，因為讀過的書，有萬卷之多，所以有人叫他「李萬卷」。

有一天，他在智常禪師的道場，看到一幅對聯這樣寫：『須彌藏芥子，芥子納須彌。』就對智常禪師說：『唉！你們出家人文學太差了，這樣不通的字句，也敢把它掛在牆上？』

禪師說：『怎麼不通呢？第一句「須彌藏芥子」可以從事上去解釋，第二句「芥子納須彌」可以從理上去推想。怎會不通？我請問你，儒家有「讀書破萬卷、下筆如有神」這兩句話，你懂得它的含義嗎？』

李渤說：『當然知道。』

禪師又問：『既然知道，我再請問您，「讀書破萬卷」這萬卷書是讀到那裡去？』

李渤拍拍自己的肚子，回答說：『萬卷書都讀到這裡來了！』

禪師聽他這樣說，就拿了一本書，對李渤說：『既然萬卷書都可以讀進肚子裡，這本書就請您把它放進肚子裡去吧！』

李渤聽禪師這麼說，愣了一下，反駁說：『這是什麼話！我是把萬卷書的道理讀進肚子裡，這本書是一件東西，我怎能把它放到肚子裡去？』

禪師就順水推舟，為李渤作說明：『萬卷書可以讀到肚子裡，這是對理的融會貫通；芥子納須彌，也是理上的融會貫通，這句字句，就跟您把書讀進肚子裡的道理是一樣的，怎會不通呢？』

內修的行持，是要開發真如自性所含藏的無限資源，很多人修學佛法，都只在事相的伎倆下工夫，不曾在理上做體會，因此一談到佛法的內學道理，很多人都說太抽象、太玄妙，不容易懂，事實上佛經很重視以事明理，像《法華經》、《華嚴經》提到的一些故事，都是以事明理的法教，就以《法華經》中「窮子」的故事來說，即是引導學人修學內學佛法的一個譬喻。這個故事內容是這樣：

有一個老父親，家財萬貫，因為擔心兒子太小，等到孩子長大時，家中的財富不知是否還能維持，就把許多金銀財寶埋藏在地下，希望兒子長大以後，可以用這些埋藏著的財寶過生活。後來，這戶人家遭遇火災，老父死了，家道窮了下來，那個兒子竟然忘記家中還有埋藏在地下財寶，整天都流落街頭當乞丐。

這個故事是譬喻什麼？這是用來譬喻我們的自性就是一個資源寶庫，可是我們都忘了開發自性中的資源，任它封鎖在塵土中，自己卻在塵世流浪，貪求世間五欲，去討一些蠅頭小利維生。

因為一般人都在方便道上的事相修學佛法，所以會留滯在事態的差別相上，對真如自性的平等法界，貫通不起來，因此若是要以差別事相的概念，去體悟佛法內學的不二法境，這是切換不進去的，為了要說明真如自性的平等法界，《法華經》就在差別事相上，拿個「窮子」的比喻，說明理體的法境，本來就沒失落，只是埋藏在塵土的中看不到，才會在外界奔波做乞丐，藉事相做比喻，就比較容易使人領會到理體本來就具足的道理。

每一個差別相都不離開理體，理體卻是如如不動，這樣的法境，不容易使人領會出差別相與理體的關係，如果打一個這樣的比喻：

有一群黃、黑、白、花等不同顏色的牛，在這群牛的身上擠出來的牛奶，黃牛的牛奶是白色的，黑牛的牛奶也是白色的，白牛的牛奶也是白色的，花牛的牛奶也是白色的。不同顏色的牛，擠出來的都是同樣白色的牛奶，以這種譬喻來說明，眾生相雖然千差萬別，眾生本自具足的佛性理體，都是如如不動的真如法境，就如同牛黃、黑、白、花差別相，牠本體上的牛乳都是一樣現象。打一個這樣的比喻，就容易以事明理。

佛經闡釋佛法內學的法境，有很多深奧的道理，都是用「因緣」、「譬喻」來說明，其中流通最廣的是《百喻經》」因為它是以活潑的譬喻，傳達深奧的佛法內學的道理，所以廣受大眾喜愛。不過理能頓悟，事則卻是要漸修，如果我們要給自己能夠安住在佛法的內學法境，勘破煩惱的自我挑戰，是要下一番功夫的，在這方面，我們拿一個「鋤頭賢人」的故事來和大家共勉：

過去，有一個農人，一天到晚都是拿著鋤頭在田裡鋤草種菜，後來他發心出家修行，可是出家後的生活，總覺得不習慣，無法適應，又還俗回去過種田的生活了。

種了幾天田，他又覺得還是出家生活少煩惱，於是又放下鋤頭，又出家去了。出家以後，每天早晚要誦經，他還是覺得自己無法適應下來，又還俗了。如此出家又還俗，還俗又出家，跟自己心中出現起浮不定的妄念煩惱，掙扎又掙扎，好不容易把心定下來，過了一段較長的出家生活。

有一天，他無意中看到一把鋤頭，又讓他想起從前作農夫的生活，日出而作，日落而息，生活過得蠻逍遙的，又忍不住的把鋤頭荷起，一路走一路想，突然他發現鋤頭是讓他無法安住出家生活的煩惱，一定要放下它，自己才能過自由自在的生活，這時他正好走到江邊，望著滔滔的江水，毅然把他手上的鋤頭丟進江水裡，鋤頭沉入江底以後，他心中的掙扎頓然獲得解放，身心充滿了輕安和喜悅。

這時，正好有一個國王，打了勝戰，乘船凱旋歸來，鋤頭賢人看到這隊勝利軍的船隻，忍不住對他們吶喊說：『你們真的打勝戰了嗎？你們能打倒別人，不一定能戰勝自己。我，鋤頭農人，才是真正打了勝戰的人，因為今天我勘破了自己的煩惱，放下了自己的執著，真正戰勝我內心中的煩惱魔了！』

這個故事告訴我們，世間上最可怕的敵人，不在外界，是在內心，要戰勝自己的煩惱，才算是勝利者！古德參禪，也都是為了勘破、放下心中的煩惱疑情，才四處去參訪。

唐朝有一位趙州從諗禪師，有一次有一位初學佛法的弟子問他一個問題：『末劫時，還有沒有這個？』

末劫是指「成、住、壞、空」四大劫的空劫，這句話是問說，到了空劫的時候，我們這個人身會不會壞滅？

趙州禪師回答說：『會壞。』

弟子聽了之後，接著又問：『如果「這個」會壞的話，那怎麼辦呢？我們就隨他去嗎？』

趙州禪師不經意地說：『隨他去！』

後來趙州禪師對自己回答「隨他去」這句話，也產生了疑情，心中始終感覺不安。為了求得內心的安定，趙州跋涉千山萬水，到處行腳，要參究這個疑情。趙州為了勘破、放下心中疑情的這段因緣，就在宗門留下了「一句隨他語、千山走衲僧」的公案。

這則公案流傳到明朝，蓮池大師寫了一首偈，為「走衲僧」的公案，落下註腳，蓮池大師這首偈的內容是：『趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。』

偈文的內容，提到趙州八十歲的高齡，為了心中一個疑情無法釋然，不怕路途顛波，四處行腳，為的是要勘破心中的疑情。經過許多年，倦遊歸來，什麼也沒有得到，才知道在外奔波的這段日子，只是緣木求魚，空費了草鞋錢。

蓮池大師的偈文，點出了心外求法白費工夫的情境，為「走衲僧」的公案，作了註腳，也提示參究問題的迷悟差距，遠在天涯，近在自家。

唐朝有一位比丘尼，到處訪道，後來開悟了，作一首偈，偈文的內容是：『盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶拈梅花嗅，春在枝頭已十分。』

這首偈的意思，是說：求道好比尋找春天一樣，從清晨到晚上，尋來尋去看不到春天的蹤影，走遍了千山萬水，把鞋子都磨破了，仍然看不到春天的芳蹤，心灰意冷的回到自家後，嗅聞到庭院裡的梅花飄香，才猛然發現春天早就在梅枝的花朵上綻放消息了。

這首偈文的所描述的迷悟差距情境，跟蓮池大師為趙州「走衲僧」所下的註腳是一樣的引導。

　　佛經上說「心包太虛、量周沙界」，這句話告訴我們，內在的空間是無限的，我們若在自己的心田耕植道業，就會有取之不盡、用之不竭的道糧，如果走錯了方向，心外求法，道業的道糧都很有限，正如蓮池大師評判趙州的行腳，是「空費草鞋錢」。

發菩提心的學人，若能夠看到自心的能源，就會發現菩提心的能源得來全不費工夫，就如同尋春的人，回到自家後，才猛然發現春天早就在梅枝的花朵上綻放消息了。發菩提心的學人，一定要策勉從心起修，在內學的立場上用功，這樣本段所提示的「欲令眾生解脫勝於外道等所得果報」，就能夠成就。（載民國98年6月20日出版第119期《普門慈幼季刊》）